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「故知欲学如来乘」：因为这个，所以你要学佛法，要学佛乘，「必先具发菩萨愿」。你一定要先具足了发菩萨的愿力；你若不发这个愿力，那是总在魔的窟窿里转，在魔的洞里，在那儿来回来回跑。「不可缓也」：所以这个菩提心，你不可以等，不可以说：「我等等再发菩提心吧！」不可以的！说：「我等等再立菩萨愿。」这不可以；你一定要发这个菩提心，行菩萨道，这才能脱出轮回，了生脱死呢！ 然心愿差别。其相乃多。若不指陈。如何趋向。今为大众略而言之。相有其八。所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶。世有行人，一向修行。不究自心。但知外务。或求利养。或好名闻。或贪现世欲乐。或望未来果报。如是发心。名之为邪。既不求利养名闻。又不贪欲乐果报。惟为生死。为菩提。如是发心。名之为正。 「然心愿差别」：然，就是这样子。既然是这样子了，就是你一定要发菩提心，一定要立坚固愿。你不发菩提心，始终也不能成佛道；不立坚固愿，始终也达不到你的目的。心愿差别，人发心的心愿有很多种不同的，其相乃多。发心就是人的思想，人的目的，人的志愿，人的目标。「其相乃多」：这个相很多很多的，可以说是有八万四千那么多。 「若不指陈」：那么现在我略略地，不能全说，我说简单一点。若不指陈，我若不把它指示明白了，说清楚了，陈列出来。陈，就是陈列出来，就是给你们摆在眼前看一看。「如何趋向」：你怎么样子才知道往前去进步呢？趋，就是往前去，到那个地方去；向，就是对着那个地方。「趋向」，就是我怎么会有一个目标呢？我怎么会有一个方针、宗旨呢？「今为大众」：这省庵大师他说，我现在为大众，「略而言之」：略略地说主要的。「相有其八」：这个相，总括起来有八种，「所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆，是也」。有邪有正，有真有伪，有大有小，有偏有圆。 怎么叫邪呢？邪就是自私。怎么叫正呢？正就是不自私。怎么叫真呢？真就是利人不利己。伪呢？就是利己不利人。你用六大宗旨来看，就可以知道。什么叫小？什么叫大？小就是为自己；大就是为大众。所谓「为人不为己，终究是佛体；为己不为众，终究白搭命。」把自己的命都搭上了，都没有用。大，就是发大心；发大心就是行菩萨道。那么不发大心，小呢？就是不行菩萨道，就是自私自利、争哪、贪哪、求啊、为自己做打算，这都是小。若为大家做打算，大公无私、至正不偏，普同供养，以法界为体，以虚空为用，这都叫大。 偏，就是偏激，偏于一端，偏于一边，偏于一小部份，不圆融。那个圆里头包罗万有的，就是圆满；圆满菩提了，就是无所不包，无所不容。所以可以用我那一首偈颂，来形容这个「圆」。这个圆就是： 「法界为体有何外」：以法界为体，有什么在法界外边的？ 「虚空是用无不容」：虚空就是一个大用，没有不包容的。 「万物平等离分别」：对于万事万物都是平等平等看，看成平等。 「一念不生绝言宗」：这个可以说是圆了。 那么后边，他会解释这个「偏圆」。我现在解释，是按照字义大概的意思说。省庵大师这个《劝发菩提心文》，你若往我们这个六大宗旨上一合，那是天衣无缝，恰到好处！ 「云何名为邪正真伪大小偏圆耶」：怎么叫做邪、正、真、伪、大、小、偏、圆呢？这个「耶」字就是问号。「世有行人」：这就说出来了。说世界上有修行人－－行人就是修行人，就是出家人，「一向修行，不究自心」。他修是修，可是尽做外相。譬如，他又拜忏哪，又礼佛啊，又在那儿念经啊；尽给人家看，他不往自己回光返照，自己心里有没有拜忏？自己心里有没有念佛？有没有礼佛？有没有念经？你心里念，那才算真的呢！你尽在外边做表面的工作，装老修行，给人家看－－我用一个什么功也给人家看看，譬如我扫扫地，也等着有人来了，我就扫扫地，我这可做苦工了！尽做表面上的工作，这就是不单没有功德，而且邪。这个就是不正当，尽报功。对人有一点什么好处就说：「你知道吗？因为你，我怎么怎么样子啊！」叫人感激自己，这都是叫邪的。 |