那么这一篇文，也就等于经典一样的，它用字不太多，可是说的理论是很圆满的。因为这个，在佛教里头这个发菩提心文，也占很重要的地位。「撰」：这一篇是谁撰的呢？撰就是杜撰，就是写作，就是他著作的；因为他写出来的，他不知道究竟对不对，所以客气话，他只是说撰，没有说他著作。他自己认为自己所写的道理，以前没有的，那么以后有没有就不知道了，所以叫杜撰。这个杜撰就是单独的，和旁人不同的，也就是或者别开生面，独出心裁，写这么一篇文章，这叫撰。撰就是撰述；述就是说一说。

他说「不肖」：不肖就是不像。不像什么呢？不像古来诸佛菩萨、大德高僧那个智慧。因为他们有智慧，所以无论他们写出来什么东西，都是很靠得住的。不肖，也可以有另外一个解释。譬如父亲是一个大官，我呢，只做一个农夫，所以叫不肖。或者父亲是很有钱的，自己是个穷人，这也叫不肖。说：「我比不了我那个先人。」这就叫不肖－－不肖某某。好像帝尧就把他这个天下传给大舜，没有传儿子。他儿子叫丹朱；丹朱不肖，所以他传给旁人了。这个不肖，就是和父亲不一样的，和先人不一样的。他这个「不肖」，是说他和佛菩萨的思想、心理不一样。怎么不一样呢？他没有什么智慧。说「愚下凡夫僧」：我是一个凡夫，不是个圣人。凡夫僧，谁呢？「实贤」。

虽然他是个愚下的凡夫僧，很愚痴，很下劣，也是一个薄地凡夫，可是他有一份诚心，有一份真心，要说真心话，要说诚心的话。真诚到什么程度呢？就是「泣血稽颡」。泣血，哭得把眼睛都哭出血来了。你们各位想一想，若不到真诚，哭到极点，怎么会把血哭出来了呢？不会的。这虽然是个形容词，可是也就是他一个真心的表露，恳切至诚的一种心的表露。稽颡，就是叩头：头前边额这个地方也叫颡，所以稽颡，就是把头叩到地下。

「哀告现前大众」：我啊！泣不成声的，很哀痛的，告诉现前大众。大众就包括出家人、在家人，和一切的众生；不单人，乃至于其他的众生都包括在内了。大就是广大；众就是众生：这不是单单说的人了。「及当世净信男女等」：和当时的，这可以说是就是现在的。这个「当世」也就是在当时的，也和「现前」是一样的，不过这个文法他这么样说。凈就是清凈的；信就是善男信女。善男信女，这就是包括一切在家人都在内了。

「惟愿慈悲」：我现在愿意你们每一个人，都很慈悲的，「少加听察」。你们拿出一点点的时间来，听一听我对你们所说的话。少加听察，你也想一想。这个「察」就是想一想，对不对？英文叫 Think over. You think over. It's right?

「尝闻」：我常常听见你这么说，说什么呢？说「入道要门」：你想要修道，这个要紧的门径是什么呢？「发心为首」：你一定要先发菩提心。你要先发菩提心，这才是最要紧的。「修行急务」：你修行，这个最要紧的你应该懂得的，就是什么呢？「立愿居先」：一定要发愿。你若不发愿，你就不能修行；你修行，那都是假的。因为愿你也不敢发，你还修什么道？你所谓修道，那都是在骗人呢！你若真正想要修行，为什么不敢发愿呢？所以说立愿居先，你要先立一个愿。

「愿立则众生可度」：你有了愿在那儿来支持着你；你若没有愿，你就是这么样子，说：「我修行，我修行。」啊！到时候就忘了，到时候就不记得了，所以立愿居先；愿立则众生可度。你若能自己有了愿力，就像你有个船了，你才能度人；你若没有船，你怎么能度人？那个愿就像一个船似的。「心发则佛道堪成」：你要发菩提心了，你才够成佛的资格；你若不发菩提心，你就没有机会成佛。所以这说得都非常地恳切，非常地要紧。

「茍不发广大心。立坚固愿」：茍，是假如、假设。你如果不发广大心，就那小小气气的，一点点亏也不能吃，也不能舍得。你不立最坚固的这个愿，「假如我说了，一定要这样做，不能改变的。」这叫坚固愿。「则纵经尘劫。依然还在轮回」：你就经过有尘剎那么多的劫数，你不能脱出这个轮回。轮回就是六道轮回－－天道、人道、阿修罗这三善道；地狱、饿鬼、畜生这三恶道：你还在这里头转来转去。你就是做什么善事，或者升天，或者做人，享福报，这没有什么大意思的，依然还在轮回！「虽有修行」：虽然说你也吃斋啊，也念经啊，也念佛啊，「总是徒劳辛苦」。你就是用多少功，都是自己在那儿徒劳无益，很辛苦的；你就修什么法，也是不究竟的。

「故华严经云」：所以在《华严经》上说：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」：你要是忘失这个菩提心了，你修一切的善法；虽然是善法，也是修六欲诸天那个天魔的业。因为你无明不断，淫欲心不断，修这些个法，都是在那个地方造天魔的业。忘失菩提心，就是你念不清净。你若念清净，那就是菩提心；念不清净，那就是魔业，所以是名魔业。「忘失尚尔」：你把这个菩提心忘了，你所修的善法，还都只是魔业，「况未发乎」：况且你没有发呢？你若不发菩提心，那你能修什么？修什么也都是魔业。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)