宣化上人：劝发菩提心文浅释（四）

劝发菩提心文浅释

美国加州万佛圣城宣化上人　讲述

云何念父母恩。哀哀父母。生我劬劳。十月三年。怀胎乳哺。推干去湿。咽苦吐甘。才得成人。指望绍继门风。供承祭祀。今我等既已出家。滥称释子。忝号沙门。甘旨不供。祭扫不给。生不能养其口体。死不能导其神灵。于世间则为大损。于出世又无实益。两途既失。重罪难逃。如是思惟。惟有百劫千生。常行佛道。十方三世。普度众生。则不惟一生父母。乃至生生父母。俱蒙拔济。不惟一人父母。乃至人人父母。尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

「云何念父母恩。」我快点给你们讲。你们也坐了很久了；我也没有什么太多时间。前边已经提出那个提纲了，现在这是解释。「哀哀父母」：说我对父母常常要很哀念的。「生我劬劳」：这是《诗经》上的字句，说「哀哀父母。生我劬劳。……欲报之德，昊天罔极。」「十月三年。怀胎乳哺」：十月怀胎，三年乳哺。十月怀胎，三年乳哺，好像没有那么好念，所以就十月三年，怀胎乳哺。「推干去湿」：从湿的地方推到那个干的地方去；不是离开干的地方，到湿的地方，而是从那湿的地方去了，推到那个干的地方去。这个很简单的，没有什么特别的讲法。母亲带小孩子就是这种的情形。

美国这儿小孩子和妈妈都分开房住了，没有这些个麻烦。尤其有那种纸的垫子，一用完了可以换了那个卫生巾：推干去湿。要是以前普通这个妈妈，都要小孩子睡到一起，那小孩子把床尿了，妈妈把这个小孩子挪到干的地方去，自己睡那个湿的地方。你看！

「咽苦吐甘」：咽苦，就是有什么苦，有什么困难，这母亲把它吃下去；吐甘，把有什么甜的都给小孩子。「才得成人」：因为这样子尽心竭力来培植灌溉这个小孩子，栽培他，所以小孩才长大成人。「指望绍继门风」：生儿育女就是为着他能以有个传宗接代，不断香烟。指望，就是用手指头指着，用眼睛看着。干什么呢？「绍继」：绍，就是接续的意思；绍隆佛种就是继续佛种的意思。继，就是把它接下去，不断了。「门风」：就是家庭好的这种风范，好的这种法财。「供承祭祀」：将来子女好祭祀祖先。

指望绍继门风，就是希望他接续香烟。西方不讲这个；西方的人也不供祖先。中国人呢，他供上一个祖先，在祖先上烧香。这个做爸爸、做妈妈的，或者做爷爷、做奶奶的，就希望死了之后，这个子，或者孙，给他烧烧香。这叫继续香烟，继门风，这是谁的儿子，谁的孙子，谁的什么什么。「供承祭祀」：等他死的时候，去给叩个头，拜一拜。那么在西方也没有这个，这更谈不到啰！

「今我等既已出家」：可是现在我们已经出家了。「滥称释子」：也不管够不够佛子的资格，就是滥芋充数，就说：「啊！我们也是个释迦牟尼佛的弟子。」「忝号沙门」：忝，就是不知惭愧，不知羞耻。忝列门墙，就是我很不够这个资格的。我很不配做这个沙门，可是我也冒充，滥芋充数就也算是个沙门。沙门就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。「甘旨不供」：对父母，我们一点也没有什么供养，没有拿出自己的力量来供养。「祭扫不给」：父母死了之后也不去扫墓，也不到坟上去拜一拜，也不祭。「生不能养其口体」：活着，不能来奉养他的口体。「死不能导其神灵」：死了之后，我也不能把他的神灵引导到一个安乐的处所去。

「于世间则为大损」：对于世间法来讲，就是对于社会这一些个问题，这是一个大损失。「于出世又无实益」：我们出世也没有修行，也没有成功，对父母没有什么帮助。「两途既失」：两途就是生、死。活着我也没有奉养；死了我又没有祭祀；我出家了也不管在家的父母了：这是两途既失，两方面都有大损失。「重罪难逃」：这种很重的罪，很不容易逃避的。

「如是思惟」：像这样想一想。「惟有百劫千生。常行佛道」：我就怎么样呢？我要百劫千生，都要修行佛道，常常地依照佛法来修行，常常地行佛道。「十方三世。普度众生」：我到十方去，到过去世、现在世、未来世，去普度一切众生，所以这叫报父母恩。「则不惟一生父母」：这儿应该加一个「乃至」，「乃至生生父母。俱蒙拔济」：生生世世的父母，都得到度脱了。「不惟一人父母。乃至人人父母」：乃至生生世世的父母，「尽可超升」：都可以升天去了。我们要是真修行，「一子得道，九祖升天。」所以我们要好好用功修行，过去生生世世的父母，乃至于所有人的父母，我们都可以令他超升去了。「是为发菩提心第二因缘也」：是为发菩提心第二种的因缘是这样的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)