以第十二颂说明第八识的转智：

    不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；

    大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

    以下就上述所引的《八识规矩颂》和《成唯识论》说明转识成智的过程。

    参· 转前五识为成所作智

    眼、耳、鼻、舌、身等五种了别识，必须依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等五根，对外攀取色、声、香、味、触等五尘境，才能产生认识作用。

    前五识所缘的境皆属相分，在未转识时，对一切现象，随波逐妄，执幻境为真实，以致起惑造业，轮回生死，永无休歇。要想出离轮回，必须从转识成智入门。

  《八识规矩颂》第三颂说：

    变相观空唯后得，果中犹自不诠真；

    圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

  “变相”是变有相为无相，转有念为无念；“观空”是观我空、法空；“唯后得”是指后得智而言，此智是证得根本智后，对境再起分别，如明镜鉴物，来去无踪影，不受外物污染，若莲花之不染淤泥一样，又名后分别智。

    前五识因为触境亲缘相分的关系，在变相观空之后，不能和第六识一样，直缘无相的真如境界，所以在佛果转识成智时，不属根本智，而是属于后得智。

    前五识由有漏转为无漏(漏是烦恼的别名)，是在第八识初转为大圆镜智时，此刻第八识必须遣相尽净，证得无相，在成佛刹那间，其相应心品方能转为大圆镜智，在那个时候，前五识也跟著转为成所作智。

  “成所作智”是成就世间的事务所需要的知识或技能，用以应付日常生活的需要，因其了知世事无自性，所以不起执著，入“观空舍执，执尽真现”的境地。当第八识转为清净的那一刹那，前五识也转为成所作智。此时有漏变为无漏，六道轮回之苦永息，同时又能显现三类化身──现千丈的胜应身、现丈六的劣应身、以及随类化身(如来由成所作智变现无量化身，示现种种变化，以救度众生)来圆满自觉觉他的大愿。

    肆· 转第六意识为妙观察智

    第六意识的作用，是遍缘“有为”、“无为”一切诸法，生起“思惟”、“了别”的作用。

    前五识的认识对象是具体的，有时空性的；而第六意识的认识对象是概念、理论或往事，属抽象且无时空性，其作用较复杂。它可为善，可为恶，亦可为无记，三性都有，在现量、比量、非量三量中，也是三者皆备。与五十一个心所法相应而发生作用，视所缘的境，起心动意，而成业种。如何将这个会造业的意识转成清净的妙观察智？过程次第如下：

    在唯识学的修行过程中，要历经十住、十行、十回向、十地，乃至证得佛果等四十一阶位。这四十一阶位，是由资粮、加行、通达而“见道”，入十地位，就是修道的阶位。十地中的初地，名欢喜地，第六意识在进入欢喜地“入心”(通达位的异称)的阶段，“分别我执”虽然已经伏住不起作用，但“俱生我执”还是眠伏在第八识里面，一直要到第七地“远行地”之后，俱生我执的现行与种子才完全断绝。这是因为七地以前，虽以得到根本智而能证入无漏的境地，但有漏的习气种子仍须地地渐除，至第七地断除修惑之后，才能进入纯无漏的“妙观察智”。

    妙观察智的功用殊胜，善能观察万有诸法的差别，善能运用无碍辩才，自在说法，善能觉悟一切有情，利乐一切众生。诸佛菩萨所以能够化导有情，可以说完全是藉助于这个智慧的效用。

    妙观察智的业用有三大特点：

    1.圆：到第八不动地后，第六意识转成纯一清净的无漏妙观察智，其体具足一切功德，成为最圆满的智慧。

    2.明：八地后的妙观察智，其体最为光辉灿烂，能明照一切。

    3.净：八地后的妙观察智，其体最为无漏清净，任何一个染法都不能与之相应。

    因此，无漏的妙观察智就如同中秋夜晚的月亮，体圆明净，远离尘垢，照耀大地，格外分明。

    妙观察智是以什么作为观察的对象呢？依《成唯识论》的说法，其观察对象有三： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)