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1.观察诸法自相共相无碍而转：诸法各有自相，如地以坚为自相，水以湿为自相，火以热为自相，风以动为自相；但是诸法也有共相，如说无常性，世间没有一法不是生灭无常的。妙观察智对于这些自相共相，认识得清清楚楚。 2.摄观无量总持、定门及所发生功德珍宝：妙观察智可以统摄观察一切无量的总持、一切无量的定门、一切无量的功德法财。 3.于大众会中现无边作用，说法断疑，使有情获益：妙观察智统摄如上一切，得四无碍解及诸神通，不但具有无量慧辩，也具有无边威力，所以能在大众中现起无边的作用，示教利喜。 妙观察智能摄观自心，引生无量功德，观有情心行差别说法，都能如理如量，方便善巧，而无遗漏，所以能圆满明净，普照三千大千世界，说一切法，断一切疑，度一切众生皆得利乐。因此，《八识规矩颂》第六颂说： 发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠； 远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 伍· 转第七识为平等性智 第七识是介于意识与第八识之间的一种心识，它的机能是认识以至执取第八识里的种子为自我。种子一方面是无量数的，另一方面它刹那生灭，毫无间隙，不断地在变化，第七识却将种子执为常住不变的自我。人之所以有自我的意识，觉察到自我的存在，就是由第七识所生出来的一种迷执，包含人生最根本的四大烦恼──我见、我慢、我痴、我爱。第七识恒常的审察思量著第八识，执著一个自私自利的我相，才使有情众生迷惑颠倒。 第七识转成平等性智，前六识也会转为清净。因为第七识染污，前六识也染污，前六识虽行善，亦属“有漏”，所以必须此识清净，成为“无漏”，前六识才能成为无漏。《八识规矩颂》第九颂说： 极喜初心平等地，无功用行我恒摧； 如来现起他受用，十地菩萨所被机。 第七识转识成智的次序，分别自初地──欢喜地(修二空观，断分别起二执，阻碍俱生二执的现行)、八地──不动地(无相观相续不断，俱生我执已灭)、佛果──第十地(常与第七末那识相应的俱生法执，直到此地金刚道，即菩萨修行到达将要成佛时，先起金刚心，由于观智明利坚强，能断所知烦恼二障种习，坚固无上，犹如金刚，法空智果现前，方能达到顿断俱生二执种子，成为纯净的无漏)，第七识就转为清净的平等性智。证入平等性智后，由于自他平等观念的孕育，始能产生无缘大慈和同体大悲的心境。 据《成唯识论》所说，平等性智的妙用有二： 1.观诸自他有情平等、大慈悲等恒共相应：圣者菩萨修生空观，断除我执，彻底观照自他平等，一切众生无有差别，因而与大慈大悲恒共相应，视他人的痛苦为自己的痛苦，以平等心拔济之，而后心安。 2.观照一切诸法平等、无住涅槃之所建立：圣者菩萨修法空观智，了达一切诸法如幻如化，根本没有染净胜劣的差别，证知诸法皆悉平等。又观一切染法如幻如化，了知无有任何可怖畏与厌患的，因此虽是常住生死世间，但不为世间生死所染，而成就种种的净法功德；观一切净法如幻如化，体认无有任何可贪爱与染著的，因此虽是常住于寂灭涅槃，但不为涅槃寂灭所限而依然度化各类有情。这就是为有大智故，不住生死，为有大悲故，不住涅槃，其利乐众生之用虽常起，而亦常寂，所以说无住涅槃。平等性智因观自他平等而有此境。 《佛地经》说平等性智由十种相圆满成就： 1.证得诸相增上喜爱，平等法性圆满成故。 2.证得一切领受缘起，平等法性圆满成故。 3.证得远离异相非相，平等法性圆满成故。 4.弘济大慈，平等法性圆满成故。 5.无待大悲，平等法性圆满成故。 6.随诸众生所乐示现，平等法性圆满成故。 7.一切众生敬受所说，平等法性圆满成故。 8.世间寂静皆同一味，平等法性圆满成故。 |