(5)四恶趣的众生身、口、意常造恶业，这就是他们的“如是作”。

   (6)四恶趣的众生所造作的有漏恶业是他们遭受恶报的“如是因”。

   (7)四恶趣的众生以爱、欲等烦恼为助缘，增长有漏恶业的形成，这就是他们的“如是缘”。

   (8)四恶趣的众生因为恶业招感，视种种苦逼为乐境，而生起爱染，这就是他们的“如是果”。

   (9)四恶趣的众生既堕恶道，便有种种苦境现前，这是他们的“如是报”。

   (10)四恶趣的相、性，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这就是他们的“如是本末究竟等”。

    2.人、天善趣所共通的“十如是”：

(1)与四恶趣相比，人天善趣所显现的相较为清净高胜，这就是人天的“如是相”。

(2)与四恶趣相比，人天善趣所作的行为多属善法，这就是人天的“如是性”。

(3)与四恶趣相比，人天善趣所具的色、心，堪称安乐稳当，这就是人天的“如是体”。

(4)人天善趣能护持五戒十善，这就是人天的“如是力”。

(5)人天善趣因为具有护持五戒十善的特质，所以能藉以止恶修善，这就是人天善趣的“如是作”。

(6)人天善趣因为能行五戒十善，为日后招感善果的因素，这是人天善趣的“如是因”。

(7)人天善趣以善法欲作为助缘，增长善业的形成，这就是“如是缘”。

(8)人天善趣因为种下持戒行善的好因，所以能值遇善境，得以任运善心，这就是人天善趣的“如是果”。

(9)人天善趣因为善业所感，自能享受到人天的快乐，这是人天善趣的“如是报”。

(10)人天善趣的相、性，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这是人天善趣的“如是本末究竟等”。

     3.声闻、缘觉二乘所共通的“十如是”：

(1)二乘远离生死，证得涅槃，这是二乘的“如是相”。

(2)二乘解脱烦恼的系缚，成就无漏之性，这是二乘的“如是性”。

(3)二乘成就戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身，这是二乘的“如是体”。

(4)二乘能断烦恼，堪为出离三界的道器，这是二乘的“如是力”。

(5)二乘为达涅槃而精进勤修三十七道品，这是二乘的“如是作”。

(6)二乘因为能作无漏的慧行，所以能在日后证得圣果，这是二乘的“如是因”。

(7)二乘以种种善行为缘，作为增长道业的助缘，这是二乘的“如是缘”。

(8)二乘以善因善缘故，修得圣果位，这就是二乘的“如是果”。

(9)二乘以善因善缘故，远离三界内分段生死，而招感三界外的变易生死，这是二乘的“如是报”。

(10)二乘的相、性，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这是二乘的“如是本末究竟等”。

    4.菩萨及佛界共通的“十如是”：

(1)诸佛菩萨所具有的菩提能开显佛性，是诸佛菩萨的“如是相”。

(2)诸佛菩萨具有向内观照、了了分明的智慧，是诸佛菩萨的“如是性”。

(3)诸佛菩萨的理体本自具足，不假修行，就是诸佛菩萨的“如是体”。

(4)诸佛菩萨具有无量的四弘誓愿，这是诸佛菩萨的“如是力”。

(5)诸佛菩萨以六度万行来化度众生，这是诸佛菩萨的“如是作”。

(6)诸佛菩萨不可思议的智慧庄严，是日后成就佛果的业因，这是诸佛菩萨的“如是因”。

(7)诸佛菩萨以福德庄严来增长道业，这是诸佛菩萨的“如是缘”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)