10.修植无量功德究竟，平等法性圆满成故。

    第七识虽在因中转成平等性智，但要到佛果位始得究竟圆满。

    陆· 转第八识为大圆镜智

    第八阿赖耶识是宇宙人生的本源，以其能含藏一切色心诸法种子，变现有漏无漏一切诸法，无始以来，恒常现起，以第七识为所依，以种子、根身、器界为所缘。所以说第八识是决定众生生命的整个内涵本质，它不会随著身体的消失而消失，它会一直传续下去，转移到一个新的生命躯体中，展开新的活动，不会停息。所以，它是吾人生死流转的根本。

    第八阿赖耶识转染成净到达正觉的时候，方得真正的转智；转识所成的智慧，名大圆镜智。

    据《成唯识论》卷十载，大圆镜智有如下几点殊胜功德：

    1.第八识在因中唯缘现量的境界，虽然没有计度分别，自性分别仍然有，可是到最高的佛果位，一切我、我所执皆已断尽，证得无分别的平等法性，不在诸法及人我上有所分别，不再为分别相所动摇。

    2.第八识在因中所缘的根身、器界及内在的种子，广大而无际，固然不是常识的心量所能体会，而能缘心的行相幽微精细，更不是常识的心量所能测知。到了佛果位上，大圆镜智无缘而缘的境界及其行相，不但是凡愚不能了知，就是圣者菩萨也难窥其底蕴，唯有佛与佛才能究竟觉了。

    3.第八识在因中缘根身、器界、种子的三类性境，都能缘其所缘。到了佛果位上，自然成就了不忘一切所知境相，同时得到一切种智，对于过、现、未三世的一切事，了解的清清楚楚，不为客观境界所愚。

    4.第八识在因中虽含藏染净种子，但是到了佛果位上，由于一切垢染都已拂除，一切有漏种子皆已消灭，若性若相都成为纯净的，唯为果上的纯善净德种之所依持。

    5.如来得此大圆镜智，由于能持纯净圆德种子，于是佛果位上的自受用身、自受用土、诸根色等，还有前三智的心品，都是从这圆镜上变现；又于其中，变现他受用身、他受用土、变化身、变化土，现无边功德，利乐有情。

    6.佛果位上的圆满智慧──大圆镜智，普遍能摄持无尽功德，又能遍现身土智影，无忘无失一切智智，犹如大圆镜的能现众色像。

    转识成智主要是在第八识中进行，因为第八识储藏了一切生命的质素，所以若要转变，就要在此根源中用工夫，使得那些染污的种子转化为清净的种子。《八识规矩颂》第十二颂说：

    不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；

    大圆无垢同时发，普现十方尘刹中。

    这是说明第八识到了八地时才舍藏识之名，只存属于善恶业果位的异熟识和相续执持位的一切种识。到了十地金刚喻定现前时，清净的第八识俱起，也就是大圆镜智现起，此智将无漏种子变现为佛果妙境，其变现犹如圆镜映现万物，所以称为大圆镜。得到此智时，能同时了解事物的普遍性相与特殊性相，完全不起执著。由识转成的智不会起执著，因为智就是以缘起性空的性格来看世间事，识是执著，智则空。由前五识转成成所作智，它是成就世间事务的智慧，范围广泛。第六识的妙观察智是观察世间种种的特殊性格。平等性智是观照事物的共同性格──缘起性空，而大圆镜智是将事物的特殊性和普遍性总合起来，及时把握这最高最圆满清净的智慧。

    修学唯识最终的目标就是“转识成智”。“识”是生死的根本，“智”是佛性，也就是我们的光明。依唯识论著所载的修道次第，一步一步地探讨深入，用心学习，必能转凡夫为圣人，转烦恼为菩提了。

    第四篇 一念三千

    壹· 前言

    一般人看到佛经上说“万法唯心造”、“唯识无境”，便以为佛教是倡导唯心论的宗教。其实，佛教既不偏于心，也不偏于物，认为主观的心识与客观的世界是相互依存，而非绝对的对立。佛教之所以强调心识的活动, ，是因为佛教是以人为本的宗教，所以站在主体(人)的实践面，主张藉著净化自己的心灵，来达到圆满幸福的人生。

    在佛教教理中，天台宗的“一念三千”教我们由念念妄心的当下，观察诸法的真相，从而体悟心内与心外的世界互具互融的中道实相。

    贰· 一念三千的意义

    一念三千中的“一念”，也称一心，指心念活动的最短时刻。科学家说：光速是世界上最快的东西。其实，我们的心在一念之间，可以上下古今，中外奔驰，神游太虚，无远弗届，比光速还要来得快。《仁王般若经》卷上记载：“九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭。”《往生论注》说：“二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指。”凡此，都说明心念的速度之快，无与伦比。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)