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3.大随烦恼，即放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知等八种，是遍及一切染污心的精神作用。 (1)忿：对不顺己的境界，因为气怒而发生暴恶的行为。 (2)恨：对于忿怒的事不能忘怀而结怨于心。 (3)覆：隐藏己过，不发露忏悔的行为或精神作用。 (4)恼：起嗔恨心，追想过去或现在不悦的境界，而产生懊恼烦闷的心理。 (5)诳：为获得利养，而以种种手段迷惑他人，矫饰德行的心理。 (6)谄：心曲不真而假装顺从他人的心理。 (7)憍：对自己的长处产生傲慢自大的心理。 (8)害：怀有损害他人的心理。 (9)嫉：对他人的长处生起不悦的心理。 (10)悭：吝于财物与教法，不愿施舍的心理。 (11)无惭：对于诸事功德善事不钦慕崇敬，对于贤人师长轻慢不服，或对于自己的过错不知羞耻的心理。 (12)无愧：不怖畏现在、未来的恶报，或不顾世法而恣意行恶。 (13)不信：内心不清净，对于真理不能信仰爱乐。 (14)懈怠：懒惰不精进。 (15)放逸：放纵身心而不精勤修习诸善。 (16)昏沉：使身心萎靡颓丧、昏昧、沈郁，而丧失积极进取活动的精神作用。 (17)掉举：令心浮动不安的精神作用。 (18)失念：不能明白记忆所缘境及诸善法的精神作用。 (19)不正知：误解所观境界的精神作用。 (20)散乱：心对于所缘的境界流荡散乱，无法专注的精神作用。 (六)不定四 不定，不像其他五种心所具有决定性，既不遍于一切心或染心，也没有善或恶的决定性，由于它相应的界地不定，所以称不定地法。有悔、眠、寻、伺等四种。 1.悔：追悔已作或未作的事。例如：做了坏事而后悔，是善；但是做好事而后悔，则属恶，因此没有决定性。 2.眠：身心昏昧沉重的精神作用。适当的睡眠可恢复精力，属善；然而耽嗜睡眠，是一种懒惰，属恶，所以没有决定性。 3.寻：对事理粗略的思考作用。 4.伺：能细心伺察思惟诸法的精神作用。 寻、伺二法可以推度事理，但是如果持续过久，会使身心疲劳，正念旁落，所以是善是恶没有一定。 三、色法 色法，是有形体，占有一定空间，而且会变坏的物质现象。包含五根、五境、法处所摄色等十一种法。 五根，是指眼、耳、鼻、舌、身等五种感官及其机能。根有出生、胜用、增上等意义。眼等五根除了能缘取对境以外，还能引生心内五识的认识作用，功能殊胜，所以称为“根”。五境，是指五根所缘取的色、声、香、味、触等五种客观对境，它们也是五识所缘的五种境界。因为五境使人起烦恼，污染心性有如尘埃，所以又名五尘；又因为五境往往被我们的执著妄心误认为净妙的境界，所以也称为五妙欲境。法则是第六意识所缘的境。 现将十一种色法分别说明如下： 1.眼根：摄取色境，为眼识所依。 2.耳根：摄取声境，为耳识所依。 |