1.无想天：生到色界第四禅天的无想天众生，由于修习无想定力，其心心所灭，前六识都不会起活动。

    2.无想定：外道修无想定，灭前六心心所，特别灭想心所，因此前六识都不起活动。

    3.灭尽定：修此定的人，知道受想二心所是一切贪著分别的起源，和一切纷争的根本，所以他们灭除受想而修定，使六识心所灭而不生起。灭尽定是九次第定中最高的定，圣者修习，藉定力压制而使第六意识寂静不起。

    4.睡眠：睡眠时，如果无梦就是无意识的活动。作梦，佛学上称为独头意识的活动。

    5.闷绝：不省人事的心理状态，或因受过分刺激，或因极高的热病、酒醉、被他损害等，都可能神经闷绝，不起意识作用。

    除了上面五种，我们的意识是恒常现起的，它是遍缘有为、无为等一切诸法，而生起思惟、了别的作用。此作用有五俱与不俱二种。

    五俱意识是与前五识并生俱起的意识，能明了所缘的境，所以又称“明了意识”，这五俱是：

    1.意识与眼识同时生起，叫做“眼俱意识”。如眼根和色尘相触，产生意识而了知色尘的形相。

    2.意识与耳识同时生起，叫“耳俱意识”。如耳根与声尘，产生意识而能辨别声音。

    3.意识与鼻识同时生起，叫“鼻俱意识”。如鼻根与香尘接触，产生意识而明白气味。

    4.意识与舌识同时生起，叫“舌俱意识”。如舌根与味尘接触，产生意识而分别味道。

    5.意识与身识同时生起，叫“身俱意识”。如身根与触尘接触，产生意识而认识滑涩。

    所谓五俱，并不是五识和意识同时并起，而是或一俱、或二俱、或五俱不定，要看俱缘、不俱缘来决定。

    不俱意识，又称独头意识，它不与前五识俱起，是孤独散起的意识，分梦中、定中、散位、狂乱四种：

    1.梦中独头意识：是睡梦中朦胧现起的意识作用。

    2.定中独头意识：是禅定中与色界、无色界等一切定心俱起的意识。

    3.散位独头意识：指脱离前五识而单独现起的意识。如追忆过去、预卜未来，或种种想像、思虑等。

    4.狂乱独头意识：类似精神病患者，常独言独语，别人不知所云，事实上他的意识是缘著他自己的境界在活动。

    第六意识的作用，有几个特点：

    1.能思，能了别外境的对象。

    2.能了别色法。

    3.不仅能了别现在的事理，还能了别过去、未来的事理。

    4.不仅是刹那了别，还能作相续不断的了别。

    5.能造作业果。

    前五识只能了知自己界限以内的东西，如眼识只能缘色，耳识只能缘声，不能代替别种识发生作用。而第六意识则能与前五识的每一识同时俱起，发生了别作用。譬如眼见色只能了知是色，至于是红色或绿色，则有赖意识的作用。

    意识与前五识共同发生作用时，还要有五心与前五识的外境互相作用，才能完全了别：

    1.率尔心：眼识初对外境时，那一刹那率然任运而起心，尚无善恶的分别。

    2.寻求心：生起率尔心之后，为了了知外境，便推寻求觅而生起分别见解的心。

    3.决定心：了知外境之后，再加以印证了解，以便审察决定善恶。

    4.染净心：对外境生起好恶等情感之后，于顺境会生乐受而住于善境；于违境会生苦受而住于恶境；于非顺非违的中庸境，则住于舍受。不过这种染净心只是一念而已。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)