法尘是意根所对、意识所缘的外境，广泛包含宇宙万有的事物。

    肆· 六识

    六识，是依著眼耳鼻舌身意等六根，对色声香味触法等六境，能产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识。

    六识是以了别六境为体性和行相。如眼识依于眼根以了别色境，耳识依于耳根以了别声境，鼻识依于鼻根以了别香境，舌识依于舌根以了别味境，身识依于身根以了别触境，意识依于意根以了别法尘。

    六识是通善、恶、无记三性，因此我们的六识在观察思考这个世界时，有爱、憎、中庸的不同心理作用。六识中以意识为中心，它强而有力，作善作恶全是意识给予主导的作用。

    一、九缘生识

    六识生起时，各自具备必需的缘：

    1.明缘：明，是光明。有光明才能显示诸色相；眼根在黑暗中看不见，不能生识，因此明是眼识的缘。

    2.空缘：空，是空间距离。有空间才能显示诸色相；根与境之间要有空间距离才能生识，空是眼识与耳识的缘。

    3.根缘：根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。眼识是依眼根而能见，耳识依耳根而能闻，鼻识依鼻根而能嗅，舌识依舌根而能尝，身识依身根而能觉，如果没有五根，则五识无所依，所以五根是五识的缘。

    4.境缘：境，指色、声、香、味、触五尘之境。眼耳鼻舌身等五根，虽然具备见闻嗅尝觉等五识，但是如果没有色声香味触等五种尘境相对，五识也无法产生，所以境是五识的缘。

    5.作意缘：作意是觉察的意思。如眼对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识生起分别善恶的念头。耳、鼻、舌、身面对外境时，也是如此。所以行使一切识境，都是由于作意，作意可说是眼等六识的缘。

    6.根本依缘：根本指第八阿赖耶识，它是诸识的根本。眼耳鼻舌身意等六识依第八阿赖耶识相分才能生，第八识相分则托眼等六识才能起，所以根本依为六识及第八识的缘。

    7.染净依缘：染净依即第七末那识，一切染净诸法都是依第七识而转。也就是眼耳鼻舌身意等六识，面对色声香味触法等六尘境，如果生起烦恼惑业，此烦恼染法就会转归于第八识而成有漏；如果六识修清净业，这清净法也是转归于第八识而成无漏，所以称为染净依。另外，第七识也是依第八识才能转，第八识则依第七识而随缘，它们互相依存、转递，因此染净依是眼等八识的缘。

    8.分别依缘：分别指第六识，此识能分别善恶、有漏无漏、色心诸法。眼等五根虽然能取境，但都须依第六识才能分别，可知五根境的好恶，是由第六识的分别而来。

    9.种子缘：种子指眼等八识的种子。眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能嗅香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意识种子而能分别。可见种子是眼根等诸识的缘。

    眼识生起，要具备前面所说的九缘；耳识生起时，除第一明缘外，要具备其余八缘；鼻、舌、身三识除第二空缘、第一明缘外，要具备其余七缘。除此之外，还有一个“等无间缘”是八识都须具有的。

    鼻、舌、身三根必须与外境和合才能生识，例如将东西放在舌头上，才能分辨出酸、甜、苦等味道；身体要接触到外境，才能知道坚、软、湿等情境，这叫做“合中取境”。而眼、耳根必须与外境有空间距离才能生识，如果将物品放在眼睛上面，就不能产生眼识而认识外境，这叫做“离中取境”。

    前五识的作用，比较单纯而明显，是以五根为所依，以五境为所缘，它们有相同的五件事：同依一色根、同缘一色境、共缘现在境、皆只有现量、皆有间断。

    前五识所属的相应心所，有遍行心所五、别境心所五、善心所十一、中随烦恼二、大随烦恼八、根本烦恼的贪、嗔、痴三，总共三十四个。

    前五识要转识成智，必须第八阿赖耶识先转成大圆镜智，前五识才能转成无漏的成所作智，成办自他所作事业等智。

    二、第六识的产生

    平常举心动念都是意识的活动力，第六意识是依止根本识而恒常现起的，有时候由于某种特殊状况、环境或力量，意识也会不现起。这种特殊情况有五种： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)