恒顺众生的理念有四：其一，佛与众生，同一体性。若于众生尊重，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。其二，佛以大悲为体性，若不顺众生，则不合佛体。其三，由大悲催生菩提心，因菩提心成就佛果。菩萨是众生与佛之间的桥梁，二者关联甚密。众生好比生死旷野中的树根，菩萨的大悲就好比滋润树根的水，佛果就好比繁茂的枝叶花果。

可见慈悲是成就佛果之因，正如水滋树根是华果之因一样。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。其四，菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。证知恒顺众生的行愿具有无限深远的意义。

恒顺众生引发行人的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧权智，是十大行愿中甚为精要的修学科目。这一行愿义理深邃，境界宏阔，摄自他二利，融生佛一体。未成佛前，首应广结人缘，亦是成佛后从果向因度众生的需要。在现实生活中，践行这一行愿，能有效地和谐人际关系，助成事业成就。恒顺众生根性而度脱之，乃无尽时空的佛事。净业行人往生极乐世界，方能究竟圆成此愿。吾人在此世间，亦应随分随力而行之。

10.普皆回向

普皆回向是将前九愿所作的功德善行，回转趣向三处，即回向实际(如如理)，回向菩提(如如智)，回向法界众生。本行愿能除狭劣障，生广大善，俾令一切众生常得安乐，悉得解脱。

回向在佛法修持中，具有微妙而深远的心理效应。古德云：修行前导，莫尚乎发心；众善指归，莫要于回向。凡夫众生从无始以来，不知诸法本空，四大非有，竞执我人之见，横生憎爱之心。所修善法，但为己身；所得功勋，唯归眷属。是以徒增业果，不得出离三界火宅。普贤菩萨教示我们发回向心，将今生洎往劫多生的善法，但有利益，悉施众生。舍有所得心，向彼真如实际，唯求无上菩提，用以拓展心量，速证佛果。

净业行人亦应有广大的心量，宏阔的意象，幽深的境界，才能成就无上殊胜的功德。回向之行，正具拓展心胸，放大功德之妙用。回向将自己所作诸多零散功德汇集起来，如百川溪流汇入大海。并将所有功德回向实际，回向菩提，回向众生，如是便令所集功德如原子链式裂变一样，迅猛倍增，一毫之善皆遍法界。

从万法唯识的理念来说，行人的心识放大，功德亦随之扩大。另外，回向之行能充实加固愿力，加快成功的速度。就好像我们知道远方有一群穷困的人需要救济，虽然也打算前往赈济，但心志力量尚未到决定即刻实施的力度，只是停留在“规划”阶段；而经过回向之行的催化，立即便产生行动，置办物品，刻期前往。

可见回向于无形中为内心充电，加快成就善行道业的速度，正如凸镜收摄阳光得以燃烧纸片一样。净宗行人亦应将念佛及净业助行的功德 回向往生西方净土，回向法界众生，愿一切众生发心念佛求生。如是回向，功德不可思议。每经一次回向，即增大往生的愿力。净业行人无论作何功德，乃至施一钱之微，救一蚁之命，都要回向西方，作往生资粮，转成无漏的出世愿力。如是增上，愿力胜过业力，临终决定往生。法尔如是，阿弥陀佛愿力如是，净业行人当自信自肯而力行之。

净宗回向具双轨回向之特质：一是往相，二是还相。净业行人以念佛与修助行的一切功德，心心念念，作愿回施众生，同生极乐世界，此是往相回向。同时又发愿：往生净土后，回入娑婆，普渡苦恼众生，出离生死苦海，此是还相回向。这二种回向，皆以无分别心，缘一切众生，成就平等大悲心。证知净宗念佛法门乃彻始彻终大乘菩萨道，确能安立一切众生于无上正真之佛道。

综上所述，普贤十大行愿的功行德用，超胜绝妙，实为净业行持一大辅翼。然在凡夫份上，殊难圆满受持。于此，念佛求生净土的法门便凸显其方便而究竟的功用。诚如《无量寿经》（唐译）所云：“若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。”意为：十方众生企冀作佛，只要念佛生到西方净土，即是超胜普贤愿行的妙庄严路，普贤十大行愿只有到极乐世界方能疾速究竟圆满。行超普贤表证念佛法门的殊胜，德遵普贤指陈净业助行的必需。可见普贤十大行愿与净宗关联甚密，净业行人宜应关注并力行之。