善导祖师：末法众生根劣障重修不了传统的戒定慧，我佛慈悲传
净土,善导祖师
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佛祖为何要开净土法门？ 我们先学习「要弘分判」，这一段文相对来讲，大家陌生一点，所以，我就跟大家慢慢学。在「序题门」一开头，善导大师大略的意思是说：真如法性广大无边，我们众生本自具足，在圣不增，在凡不减，但是，我们自己并不能自然开悟。 但以垢障覆深， 净体无由显照。 虽然我们有清净的心体，本来具足一切功德，但是我们是罪业凡夫，罪障垢深，我们罪业很重，这个「垢」，就是垢染、烦恼深重，这样，我们本来所具足光明显耀的清净本体不能显发出来。所以： 故使大悲隐于西化， 惊入火宅之门。 释迦牟尼佛舍掉无胜清净庄严报土（释迦佛的报土在无胜国土），应化在我们这个娑婆世界，叫「惊入火宅之门」，「哎呀！有这么多造罪众生在那里轮回，这三界所有的众生都是我的孩子，他们在被三界的烦恼之火所逼迫、所烧煮，所以我来救度他们」，而讲了种种的法门，讲了八万四千法门。这八万四千法门都是教导我们依心起行，你能够依法如实地修行的话，都可以解脱。所以，下面就说： 依心起于胜行， 门余八万四千； 渐顿则各称所宜， 随缘者则皆蒙解脱。 「依心起于胜行」：就是说讲了这么多，不管天台、华严，四时教，各种教法，它一个总的原则叫「依心起行」。依什么心呢？依菩提心；起什么行呢？起菩萨行。不管是大乘空观，还是种种的福业，修福修智都是从我们的心出发。如果我们妄心用事，当然行不能成就。依菩提心愿，而起殊胜的菩提行──六度万行，这叫「依心起于胜行」，圣道法门的修行都是如此，跟净土法门有区别的。 「门余八万四千」：这样的法门有多少呢？有八万四千，很多，一切法门都在这之内。 「渐顿则各称所宜」：发菩提心、行菩萨道、修六度万行，大乘教法有渐法、有顿法。「渐」、「顿」，按照众生的根机，世尊跟你讲，只要符合你的根机，「各称所宜」，「哎，符合我的根机了」，这样就怎么样？ 「随缘者则皆蒙解脱」：「随缘」不是我们讲的随便，不是，「缘」是机缘，「随缘」就是说：随顺众生的根机，只要你相应了──「随缘者」，顺了你的根机的人，渐法也可以解脱，顿法也可以解脱，你都可以出三界、证无生法忍。 「然」：可是，底下就是转折了。底下就要说明净土门存在的理由。 然众生障重， 但是众生的障碍：烦恼障、业障、罪障……种种障碍很深重。 取悟之者难明， 「取悟」就是开悟，「取悟之者」，这些法门你都要开悟，悟后起修，不然的话没用。所以，菩提心、菩提行都要悟后起修。但是众生障重，「取悟之者难明」，靠这些法门要他开悟，很难，难以明了心地，所以， 这个叫难行。 虽可教益多门， 凡惑无由遍揽。 虽然世尊有无量智慧，「这个法门不行，我可以用另外一个法门来利益他」，「教益」，用教法来利益众生，用多种多样的教法，「多门」，八万四千法门来利益众生。世尊大悲，辩才无碍，讲说种种教法来利益众生，但是，还是不能满祂的本愿，不能满祂的出世本怀，还是不能把所有业障深重的众生都度脱完，所以，底下说： 「凡惑无由遍揽」：「凡」就是凡夫；「惑」就是有无明惑障，这样的罪业凡夫；「遍」就是一个不漏地；「揽」就是把他拉来，好像妈妈抱孩子抱在怀中一样。释迦佛虽然广开八万四千法门，也只是度了一部分随顺他根机和机缘的；那些难以开悟的、劣根、钝根、业障深重的，这八万四千法门就有所遗漏了，不能把他们通通摄取过来，这样才有必要讲净土法门。 所以，下面就要说净土法门，要开显出来。那么，就知道：净土法门是被圣道种种修行法门所遗漏的根机。印光大师也讲：「如来是怜悯我们戒定慧修不了，所以特别开此净土一法，叫特别法门。」如果你能修得了戒定慧，就不要开净土法门了，你都有戒定慧，都可以了脱生死，八万四千法门，随便一门你能修行，不管是渐法、是顿法，都可以出离生死。 之所以要讲净土法门，是因为这些法门我们都修不了。我们这根机修不了的众生，才为我们开净土法门。所以，大家要明白：净土法门是为那些八万四千法门都修行不能成就、「取悟之者难明」的人而开显的。这样，就开显净土法门，不开不行吗？不开不行。因为世尊来成佛，祂是要度脱一切众生，如果只是少数部分上根利智的人仰仗八万四千圣道法门解脱了，而大多数人遗漏了，祂的大悲不能得到畅快，所谓「不能大畅佛的佛怀」。所以，释迦牟尼佛要讲这个净土法门。
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