|
真正的神迹是解脱，也就是完全解脱了自我，自我的力量愈小，神迹的力量就愈大。每个人都曾经验神迹，只是认不得那是神迹，佛陀珍贵法教的简明神迹，就是能使一个痛苦的众生或邪恶的众生，在有正确理解的那一刻，转变为一个最仁慈的众生。佛法的神迹可使一个纷争之地变为和平之乡。第一步是要有正见及正行：有基本的慈心与悲心，视彼此如兄弟姊妹。如上的行持若能普及各方，那麽暴力与战争将不复存在。固守这样的人际关系，便能创造神迹，为全世界带来和平。生灵对此若能学习、实践，而非成天想著不用努力、无中生有的奇迹就会出现，则解脱之境可期。生命之梦的解脱法门也可用于解脱睡眠之梦。 睡觉作梦，梦中你看到火，你知道你在作梦，你睡在房间内，房内不会有火。在梦中你见到你的手，但手是梦中的手，梦中之手无实体，你把梦境中的手放到梦中的火里去，即使放了五个小时，手指也不会被烧著。这不是变魔术，这是一种神迹，是当你学习如何掌握梦境时显现的神迹。当这方法也用在生命之梦，那麽它也会一样的有效，示现神迹。能用此法掌握生命之梦的大师，已然解脱，因为他们了解一切事物的究竟实相。对已证解脱者而言，一切事物没有什麽不同，他们没有期待、没有害怕、没有执著，这也是为什麽他们能示现神迹。神迹不受限，它是无限的，当一个人解脱了睡眠之梦。然后解脱生命之梦，他就已开始掌握轮回之梦了。完全的解脱及由轮回之梦觉醒，即证悟佛果。 ——禅定中阴～ 第三种中阴是禅定中阴，禅定中阴可以分为三类：身禅定、语禅定及意禅定。禅定状态藏文称为「森田」（samten），意思是「稳定的心］，身语意的禅定是不同型态的禅定。 正确的坐姿是「身禅定」，身体的稳定会自然达到禅定状态，适当安顿环境的重要性，可以由一个人进入寺庙所感受到的心境而知。我们进入寺庙，会体会到周遭的详和与宁静，庙内乾净，怫像优美、单纯，带给每个人庙者自然的平静。同理，将身体的姿势调整好，会带来自然的安静，且有助于进入禅定状态，身体就是心灵的庙宇。与寺庙气氛相对的极端例子，是迪斯可舞厅，声光具足，每个人都手舞足蹈，这使人变得激动，且会分散内心的平静。 正确的坐姿是盘腿。竖直背脊，这不只是东方文化的产物——虽然在佛法傅入西方开始弘扬时，人们总以为这是东方的产物，因为他们没有这种习惯，这种坐姿对他们而言好像很困难。这种姿势之所以有效用，是因为它可以统整身、语、意。正确的坐姿可以支持中脉，我们生命力的中心，禅定的心要能保持平静，必须一切东西要就绪，平静才容易达到。当你吃东西的时候，大多数人都同意坐直是最好的姿势。若是你躺在床上吃，那麽必定会防碍你的健康，因为食物可能刚好卡住你的呼吸，而且睡姿也不利消化。睡觉则是自然现象，当你睡觉时，你是躺下的，如果你站著睡，你可能会跌倒、会受伤。坐在椅子上睡则不易获得休息。同样的，打坐有它正确的姿势，这自然的姿势有助于禅定。用身体的姿势来帮助进入禅定状态，就是一种身禅定。 语禅定是讲正确的话，所有的祈祷文、念诵文及咒语都有许多层次的意义。有些只是简单的字，有些是具有象征意义的字（中译：例如种子字），所有这些诵文都可以称为语禅定。我们已检视过祈愿者如何思维发菩提心的效果，若是身体坐姿正确，而语的表达也适切，那麽正确且重要的连结便可以产生。若是我们对某人说：「我尊敬你」，此人会觉得舒服；若我们说：「我恨你］，此人当然会觉得不愉快，这就是语言的威力。某人以美妙的歌喉唱悦耳的歌，你会感到美好，甚至使你平静；某人若唱得难听，而且歌词词义是负面的，则他会激怒你，或使你听不下去。比较寺庙宁静大殿响起的钟声，及用指甲刮黑板的声音，就会了解声音的作用。在适当的情况说适当的话，是语禅定。 意禅定是指正确的思想，心处于平和状态，心住于自然状态，念著对他人的慈心与悲心。常以此种方式思考，将可带引我们觉知究竟的真理。对证悟者有虔诚心及信心，对诸佛菩萨及成就者的法教有信心，这就是正确的态度、正确的道路，及正确的导引。 正确的修持身、语、意的禅定，不但在禅坐的时候如此，在你走路、工作、做饭、吃饭、谈天、睡觉——一切时刻皆如此。这些都有改善、进步的空间，藉由培养觉知而进步。禅定中阴，就是身、语、意禅定的稳定状态，还要将此状态由坐上延伸到坐下，让我们在做日常生活中的事的时候，仍保持此状态，这种练习将有助于面对挑战，最大的挑战即是两生命间的转换，即临终的一刻。 ——临终中阴一 在面对临终中阴之前，我们应有所准备。如果我们到了临死前，才开始准备要面对，就为时已晚了！我们可以在面对临终以前，为临终做准备，也就是行一切善，避免一切恶，做有意义的事，不做无意义的事。这是累积外在功德、内在智慧的方法。有任何进步的机会，我们都要去把握，死亡是每个人迟早一定要面对的事，这是我们生命中最大的一件事。现在阅读此书的读者，一百年之後，将不复存在，我们一定都死了，也许有少数现在在母亲肚子里准备要诞生的婴儿们，一世纪後还活著。人都要死，我们必须诚实的面对此一事实，虽然，我们大多不知道自己将于何时寿终。 临终那刻很重要（中译：临终是指死亡将至，到外气断的时段。），因为那是将生命由此生转到下一生的时刻，如何转生决定于业力。业力是我们过去在思想与行为上所造作的因，所以只作用在我们自己身上而非他人身上。对于临终若有清楚的了解且有很好的机会的话，我们可以在临终时累积善业、净化恶业，临终前的能力远胜于其他活著的时刻。此刻，我们可以做祈愿。禅修。发菩提心、行善业，而且我们具有相当的虔诚、信心、纯净、能力，但是若是我们学会如何清晰思考、回向功德，及利用此特殊的时刻的话，临终时这些能力可以增强许多许多倍。临终时短暂的思维，其力量远胜于一辈子中数年的思考。这就是为什麽我们对于临终的了解是那麽的重要，那时你还活著，你面对的是一辈子中最重要的事，目标是希望能更向证悟迈进。由于那个时刻是如此的关键，因此了解有哪些因素，在那时会干扰我们的心灵，将有助于我们面对临终。 临终时会干扰我们的三件事是名、财，及与我们有关系的人。贪执名、财、人，不愿与它们分离是清明的最大障碍。死亡来临时，我们应准备好舍去任何东西，我们必须了解我们不再需要这些东西了，即使手中握著钱，也带不走的，钱只会躺在我们冰冷的手中，一点儿用处都没有。美名也一样，报纸的背面登载简短的讣闻，之後就被遗忘了。与我们关系亲近的人，会继续生活，少了我们，但一样的活下去。面对临终，最好最重要的准备，就是在生前，尽自己所能的做好每一件事，所以，我们不会有懊悔，不会做感到抱歉、罪恶、羞耻的事。临终时心情保持单纯，为使临终时有单纯的心情，我们必须生前有所准备，即让每天的生活都过得有意义。我们可以利用自己拥有的物质、美誉，地位，来做有益他人的事。除了做利他之事以外，我们还要将此功德回向给所有的众生，由内心深处祈愿他们早日解脱轮回的苦海。我们还可以祈愿，依我们的能力，能再生于人道，以耕耘更多的善行，以达最终的证悟。我们也可以祈愿再生于阿弥陀佛的净土（Dewa-chen），西方极乐世界（sukhavati Pure Land)，在那里我们可以听闻及修持，佛陀所示的证悟之道，佛陀即智慧。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |