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道继西乾、宗传东震，开佛知于当念，咸令法界有情彻悟圆通妙性，横遍十方。 ——印光大师题三门（30+30=60字） 【印光大师题药师联】 〖药师佛〗 药师佛就是梵文Baisajyagurvaiduryaprabhasa音译：碑杀杜娄噜。全称为药师琉璃光如来佛，又称为大医王佛，按佛经所说，他是东方流璃国土的教主，药师本用以比喻能治众生贪、瞠、痴的医师，在中国佛教一般用以祈求消灾延寿。在中国许多大寺院的大雄宝殿中，释迦牟尼佛左边的代表是东方琉璃世界的药师琉璃光如来佛。相传他在成佛时曾发下十二大誓愿，愿除一切众生病苦，治无明固疾，令一切众生身心安乐。药师如来佛能够治百病，解除各种顽疾痛苦，消灾延寿，因此有我国历史上社会各阶层对药师如来佛信仰很兴盛。有的寺院没有专门供奉红师如来佛的药师堂。花师佛像一般是左手执药器，右手结定印，身披袈裟，结跏跌坐于莲花台上。药师如来佛的胁侍菩萨，一般是日光菩萨和月光菩萨。也有是观音、势至为其胁侍菩萨的。 如来誓愿宏深，普利有情，果能心克所住，持洪名自可灾遍消尽六道苦； 经咒神威广大，齐资含识，若肯念不分驰，汇圣教定然寿得延及两足尊。 【印光大师题素食处】 〖素食处〗 素食处亦称斋堂。指禅宗寺院的食堂，也就是僧尼用餐的地方。又称五观堂。在佛门中，学道者吃饭时，要进行观想：“计功多少，量彼来处”：面对供养，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来处不易“ 忖己德行，全缺应供”：藉着受食来反省自己，想想自己的德行爱得起如此供养吗？“防心离过，贪等为宗”：谨防心念，远离过失，对年受的食物，美味的不起贪念，中味的不起痴心，下等的不起嗔心。“正事良药，为疗形枯”：将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药。“为成道业，故受此食”：要藉假修真，不食容易饥饿，体衰多病，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化；反之，就是滴水也难以消化。因此，佛门中过堂有一语：“五观若明金易化，三心未了水难消。” 推吾人恶死之心，巧行救济； 体天地好生之德，永戒残伤。 【印光大师题天王殿联】 〖天王殿——四大天王〗 四大天王。佛经称，世界的中心为须弥山，须弥山四方有四大部洲（现代佛教界也有人认为指四个星球），即东胜神洲、南赡部洲（即我们所居世界）、西牛贺洲、北俱卢洲。四大天王住须弥山山腰的犍陀罗山，其任务是各护一方天下，故又称“救世四天王”。四大天王是：东方持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶（他原为印度乐神，表明用音乐来使众生皈依佛教）；南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑（保护佛法不爱侵犯）；西方广目天王，名毗留博叉，身红色，穿甲胄，手缠龙或蛇（他原为“天龙八部”中群龙的领袖，“龙”为梵文“蛇”的汉译），或持绳索（用索捉不信佛的人，使其皈依佛教），有的另一手持宝珠（取龙戏之意）；北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡，用以制服魔众，保护人民财富，他原为印度财神），有时左手握神鼠（传说称，唐天宝元年安西城被蕃兵围困，北方天王在城北门楼上显现，大放光明，同时有数百神兵击鼓，有“金鼠”咬断敌军弓弦，蕃兵大惧，望风而逃）。明清以来，受小说《封神演义》的影响，将四大天王的兵器作了汉语“双关”式的履行：南方增长天王掌青光宝剑，职风（与“锋”谐音）；西方广目天王掌碧玉琵琶，职调；北方多闻天王掌混元珠伞，职雨；东方持国天王掌紫金龙花狐貂，职顺（龙蛇可捋顺）。至此，四大天王汉化成了护国安民、风调雨顺的佛教天王。 企慈云普覆尘寰，以天王身作如来使； 期法雨均沾沙界，现大人相镇圆通场。 ——印光大师题浙江省普陀山法雨寺天王殿 〖普陀山法雨寺〗 法雨寺位于普陀山白华顶左光熙峰下，寺前有海会桥，是普陀山第二大寺院，世称后寺。占地面积33300余平方米，建筑面积8800余平方米。全寺掩映在参天古木这中，明万历八年（1580年）麻城僧大智从西蜀来普陀礼佛，在此结茅居住，题名“海潮庵”，万历二十二年（1594年），郡守吴安国改额为“海潮寺”。万历三十四年（1606年）朝廷赐名为“护国镇海禅寺”。清代康熙三十八年（1699年）改称“法雨禅寺”，延用至今。法雨寺主要建筑为天王殿、玉佛殿、九龙观音殿、御碑殿、大雄宝殿、方丈殿等。寺内还建有安养院，老年僧人在此熙养天年。1983年法雨寺被定为汉族地区全国重点寺院。 【印光大师题戏台联】 〖寺庙戏台〗 佛教寺庙中设置戏台，是为酬神敬祖、祈福禳灾提供演出舞台，这对吸引广大信徒，增加香客凝聚力起着重要的作用。清代嘉庆《浙江通志》载：“始东瓯王信鬼，故瓯俗多敬鬼乐祠。”由于民间有敬鬼神的习俗，各地遍布寺庙，而寺庙中的戏台最初产生与宗教祭祀活动以及民间祀神活动有着密切关系。宋代叶适在《永嘉端午行》诗中称：“岩波腾沸相随流，回庙长歌谢神助。”可见早在宋时，寺庙宗祠逢祀典就有了献演乐舞。不过，寺庙演戏，名义上是酬神，实际上是为庙会张扬声势，增添热闹气氛，招来更多的香客，如浙江温州每年的三月初“迎东岳（忠靖王）”活动，请王山庙巡城，以驱瘟疫，当神归殿后，庙台即上演戏曲，昼夜锣鼓喧天，庙内庙外游客如织。显而易见，戏台成了庙宇不可缺的一道风景线。寺庙戏台在演了之前必先举行开台仪式，含有祈禳逐疫、驱邪破煞之意。旧时寺庙中新建戏台或旧台重修，必须进行开台仪式。开台仪式是汉民族庙会文化的一个重要组成部分，开台时扮演五小鬼上台争食，尔后一声锣响，上来亨哈二将，将五鬼赶下戏台，一直赶到寺外。亨哈二将下去后，值日功曹即上台宣读祭文，读毕将祭文烧化。这时会首、寺祝、掌班三人上台，掂香点烛跪拜祝祷，唱一段《祭神咒》，事毕三人同时下场。此时锣鼓声响，四校尉、关平、周仓引关公上场，关公唱罢复念宾白，大意为：“今有某地方新建戏台，酬神娱众，共庆升平，四方恶鬼必须远避，胆敢违抗者，青龙刀下取尔性命！”念毕关公舞刀，在唢呐牌子声中，众人下，开台仪式即告结束。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |