|
法法圆通，故名自在； 头头合道，因号普门。 慈起无缘，恩周庶类； 悲兴同体，道启多门。 誓愿宏深，十方共赞； 慈悲广大，九界同归。 誓愿宏深，处处现身说法； 慈非广大，时时救苦寻声。 云起慈门，悯彼迷情不易悟； 波腾愿海，怜伊佛性了无殊。 有感即通，千江有水千江月； 无机不被，万里无云万里天。 照见五蕴皆空，说法度生，竖穷三际； 证极一乘实相，寻声救苦，横遍十方。 慈悲心切，虽救苦以寻声，常住楞严大定； 与拔情殷，纵逗机而说法，圆彰寂灭真宗。 一尘不立，得真圆通，现随类逐形之身，寻声救苦； 五蕴皆空，证大寂灭，依即心自性之道，说法度生。 【印光大师题佛联】 〖佛〗 佛，是梵语音译佛陀的简称，意为“觉悟者”是对彻底觉悟佛教真理的人的尊称。觉有自觉、觉他、觉行圆满之意。小乘佛教所说的“佛”，往往是专指佛教的创始者释迦牟尼。大乘佛教除了专指教主释迦牟尼佛之外则更加强调对于佛法的领悟。认为只要掌握了佛法的真谛，无论是谁都能证悟成佛。因此大乘佛教所说的“佛”还泛指一切觉悟得道者。大乘教义认为众生都有证悟佛教真理的可能，因此人人都能成佛。他们还认为时间是无终无终的、空间是无边无际的，时间和空间都没有穷尽。从无始无终的时间来看，在不断反复循环着的过去、现在和未来世中，曾经出现过，并已将来还会出现许许多多的佛。再从无边无际的空间来看，茫茫宇宙间，有无数个我们一样的世界，每一个世界都有一个佛在教化那儿的众生。因此，上下四难，过去未来，十方三世有无数个佛。佛教认为，制作佛像，供奉和礼拜佛像，会产生和积累很多功德。在佛像前观想佛的庄严以及佛教教义的深奥玄妙进而进入禅思的境界，能够有利于自己的宗教修习实践。于是当大乘佛教兴起后，一个建造和制作佛像的热潮也跟着出现。中国汉地佛教寺院的主殿大雄宝殿中，往往供奉三尊佛像，这一般称之为“三世佛”。三世佛有“横三世”和“竖三世”之说，横三世又称三方佛，即为东方琉璃光佛（药师佛），中间释迦尼佛和西方阿弥陀佛。竖三世是从时间上说，即过去世迦叶佛，现在世释迦牟尼佛一未来世弥勒佛。大乘教依据教义还有“三身佛”之说，认为释迦牟尼佛在不同的情况下具有不同的身份和性质。这三身佛即为法身毗卢遮那佛，代表了佛法的绝对真理；报身卢舍那佛，表示证得绝对真理的最高智慧；应身释迦牟尼佛，这是随缘应机，教华众生的佛身。关于三身佛，佛教各派还有多种不同的说法。 冥显咸加，恩逾父母； 圣凡普利，德迈穹苍。 教演偏圆，统九界而齐度； 德全福慧，超十地以独尊。 行满果圆，导三乘以齐成觉道； 悲深愿重，拯四生而共届莲邦。 彻证一真法界，三惑尽而二死亡，德超十地； 普令九类圣凡，五蕴空而六度具，道继大雄。 【印光大师题菩萨联】 〖菩萨〗 菩萨全称“菩提萨埵”，意谓“觉有情”、“道众生”等。有时又意译为“开士”、“大士”，所以常有人把菩萨称为大士的，如“观音大士”者即是。佛教中，有时以“菩萨”一词专指成佛之前的释迦，即悉达多王子。菩萨是立誓上求佛道，下化众生，又经过一定程度的修行才获得前果位。大乘佛教中菩萨的地位很高仅次于佛。而且菩萨将来是要成佛的。所以他们是处于佛的候补地位。他们的主要职丽是协助佛一起教化众生，传播佛法，普渡众生。大乘佛教有时又把凡是立下宏愿上求佛道，下化众生者称之为菩萨，这就是大大扩展了菩萨的范围。在佛教中佛的地位十分崇高，是真理的代表，信仰的化身无处不在，无所不能。但有时却使人觉得佛的境界可望而不可及，难以接近，神秘而缺乏亲切感。与此相比，被宣称为具有“我不入地狱谁入地狱”的精神而留住人间的菩萨则更具有人情味。他们在世间普渡众生，以种种化身来到众生之间解救众生的苦难，因此使人倍感亲切。佛教传入中国后，这种菩萨信仰特别符合中国民众心理。因此对菩萨的崇敬也很快发展起来。中国的佛教徒还通过种种比附，把五台山、峨眉山、普陀山、九华山分别说成是文殊、普贤、观音、地藏四大菩萨的说法道场形成中国佛教四大名山。大乘佛教经典中经常出现许多菩萨，在中国民间流传最广的菩萨有弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨等。 证诸佛本，妙觉心从兹安住寂光，享真常之法乐； 愍众生迷，如来藏故复现身尘刹，作昨度之因缘。 【印光大师题关帝联】 〖关帝〗 关羽信仰是在北宋末年逐渐显赫起来的。宋徽宗崇宁二年，山西解州盐池有水妖为害，乃遣三十代天师张继先召将缚之，继先投符盐池中，妖遂除。徽宗问所召何将，继先乃召关公神于殿左，徽宗大惊骇，以崇宁钱掷之以赏，并赐封为“崇宁真君”，这是关羽第一次受封号，不久，又追封为“忠惠公”。大规二年，又加封为“武安王”，并令建关王庙于解州，从关公封号的变化也可看出其信仰的升级。元文宗天历元年九月，加封汉将军关羽为“显灵义勇武安英济王”，并遣使祠其庙，至此，关羽信仰只封王未封帝，明代神宗时，始封为“协天护国忠义帝”万历四十二年，应太监林朝所请，封为“三界伏魔大帝神威远镜天尊关圣帝君”，并崇崇为武庙，与孔子的文庙相称，从此也就有了关帝之名。关帝信仰最盛于明代，明帝王广信民间俗神，也把关羽人作为护国神将，往往于宫中书符召仙或扶占降笔，多为关帝的神示，所以信之弥笃，历代不替。关公信仰本与道教无关系，但关羽生为大将，死后率鬼卒，当属于道士可以召劾调遣的鬼神，因除魔有功，屡显灵异而得到帝王的信奉和百姓的供养，于是成了道教的大神，至明清时代关帝庙几乎遍地都是，连XZang地区关帝庙信仰都十分病普遍。由于关公信仰的普遍性，道教、佛教都把他做为护法神，又由于关羽性格的忠义勇武、正直不阿，深得各阶层人民的喜爱，因此关公信仰不但从民间祠祀进入到正统信仰之中，而且其职能也从单一的率鬼兵助战降魔变为多元华，生意人求发财，病人求药，老人求寿，妇人求子都可以去关帝庙进香。大概神也和人一样，职位高了，过问的事就多起来了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |