二、多消少带最可靠

根据我在第二天晚上所讲净土既有四种，那么我们信佛学佛的人就没有一人不生净土。可是西方极乐世界的净土是阿弥陀佛的愿力所成，须仰仗阿弥陀佛的愿力方能往生。是不是每个人都可以去呢？根据《无量寿经》所载四十八愿中的第十八愿所说，只要求生阿弥陀佛的净土，乃至仅仅十念称名，也一定可得往生，这是由于阿弥陀佛愿力加持的缘故。可是，如果根据《阿弥陀经》则要念佛念到一心不乱，又说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」意思是说，如果有人，念佛未得一心不乱，加上善根浅，福德薄者，就不能生弥陀的净土。《无量寿经》的十九愿说，除了犯五逆罪及诽谤正法的人，一切众生凡是欲生彼国者，都得如愿往生。然在《观无量寿经》却说，五逆十恶之人亦为阿弥陀佛的念佛法门，收为极乐国土的下品下生。因此，在净土法门中就产生两派观念：一派是至少人人可以带业往生佛国的下品下生，另一派认为往生之时业障必已消除。

曾经有一位老先生向我预约说：「师父啊！当我死后，我希望往生到极乐世界。」「如何去？」「师父要帮助我。」「谁先去？」他想了又想说：「师父，当然是你先去。」他是盼望我赶快往生，然后带他同生西方净土。其实只有阿弥陀佛才有这种力量。《无量寿经》说，那是因为久远劫前，世自在王佛的时代，有一位法藏比丘，他是阿弥陀佛的因地菩萨，早已发了这种誓愿，愿在成佛之后成就清净国土，接引一切众生。

所谓「愿生西方九品莲」，意思是说，九品莲花都是依靠阿弥陀佛的本愿将凡夫众生接引而去；莲花化身的世界，既是凡夫生存的世界，当然还有烦恼，这就是带业往生，而不是消业往生，须仰赖阿弥陀佛的愿力救拔，虽然自己修行不够，不能解脱，但还可以往生西方佛国净土。其实能有九品莲花，纵然是下下品莲，也比没有的好。

如果我们的信心不足，时常存着：假如真有西方极乐世界，嗯！也可以去看看。于是半信半疑、半推半就之下，跟着别人行善、念佛、修供养布施。请问这种人是否能生西方净土呢？当然可以，不过只能往生在净土的「边地」，什么叫作「边地」？是胎宫、也是莲胎，这是指莲花尚未开，以相当长远的时间，坐在莲花胎中，既无罪报，福如天国，就是缺少闻法修行的机缘。

虽然说，临命终时，十念弥陀名号即可往生净土。如果我们平时不信佛、不念佛、不修供养、不种善根，仅靠临命终时求愿往生是太冒险了。生前不念佛，临命终请助念团来助念求往生，当然也有用，毕竟不如自己及时念佛更可靠。我们必须在一听到佛法时，不论年龄老少，均应马上念佛、持戒、修供养、种善根、修福德，才有往生较高莲位的希望。

修行净土法门的人，不可自私自利仅求自己能往生净土就好，而不管这世间还有许多的众生在苦难之中受折磨，我们要以慈悲和智慧来帮助救济众生。这就是发菩提心，实践菩萨道的三聚净戒。

古代祖师们解释弥陀经中的「善根、福德」，是要众生多念佛、常念佛、勤念佛。所谓「念佛」也有两种方法：1.用口出声念，是有相念佛；2.用心思惟念，时时刻刻与佛的慈悲和智慧相应。不论出声不出声念佛，念念与佛相应，方谓之真念佛；工夫深了即成实相念佛、无相念佛。有相念佛尚是带业念，无相念佛，即成消业往生。

其实准备带业往生的人也须学着消业，一点一滴地慢慢消除，此生虽没有办法全部断尽所有的罪业，罪业消得越多，则莲品的位子也升得越高。否则，连想得到下品下生也会有问题了。

记得在一星期前，有位女居士前来请问我说：「师父，有人说定业不可转，如果是真的如此，则我们忏悔、念佛、修善都没有用了，反正该受的果报就是要受，修行根本没有用，是不是？」我问她：「这话是什么意思呢？」「我父亲已病一年多了，我什么都做了，譬如到庙里烧香许愿，替菩萨装金身，也供养了僧众，请他们诵了《地藏经》，拜了水忏，也积极地参加了梁皇宝忏的法会，可是我的父亲并没有好转起来。」「你父亲现在多大年纪？」「八十三岁。」

接着我告诉她：「业」虽然有定与不定的问题。可是「罪性本空」，罪业的本性是空的，只因为你的心不空，所以会受报。如果你的心已实证诸法无我，则无罪、无业，当下即是解脱。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)