本性法师：药师信仰与人间佛教
    太虚大师说：仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。
    慧能大师说：佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。
    可见，人成，即完成了佛成的基础；净化的人之国的到来，即意味着净化的佛之国的到来。
    药师信仰，即南无消灾延寿药师佛信仰，立足于现世，愿景于来世。重视此岸，向往彼岸。认为，只有幸福的今天，才有美好的明天。明天是今天的水到渠成，必然结果。放弃了当下，把握不了当下，也就丧失了未来。
    释迦牟尼佛说：人生难得，佛法难闻。药师佛对此作出了积极响应。因为人生难得，所以，药师佛誓愿让人生消灾延寿，争取幸福美满的极致。他启示我们，多生存一天，就多了一天的希望，在这一天里，我们可以做许多的好事，积许多善功善德。也因此，于后生，多了一分把握，少了一分风险。因为佛法难闻，所以需要消灾延寿，消灾延寿，这为我们的闻法，创造了更多的机会。因为闻法，我们生命的巷子尽头，才有开阔地，才有月之光辉、日之照耀。
    佛教说，要应机逗教。之所以要应机，是因为有机之不同。我常在想，实践人间佛教，药师信仰是挺对机的。他不仅肯定了现实、人间、人的价值，还给予了消灾延寿的方法；他不仅肯定了有情众生当下幸福美满的重要性，也给予了众生未来迈向极乐净土的光明之路。这光明之路就是药师法门，这极乐净土就是东方净琉璃极乐世界。人间与佛国，此岸与彼岸，现在与未来，在药师法门中，可以一举两得，得到了完美的统一。
    佛陀之开悟，悟的重要理论之一就是四圣谛：苦、集、灭、道，即人生是苦，苦有原因，原因可灭，灭有方法。消灾延寿药师法门，就为了验证这四圣谛而来，为了灭苦而来，可见，是非常契合佛陀本怀的大法门。这也是药师法门在巴利语系、汉语系、藏语系佛教中都普遍得到信仰与推崇的原因。而且，这种信仰还盛传到日本、韩国等。
    非常感恩的是，末学有幸住持颇有知名度的药师道场——福州开元寺。该寺已近1500年历史，自唐代以来，即为药师佛道场，配套构建了药师佛殿、药王菩萨殿、药上菩萨殿等，同时弘扬密教。因为密教而弘药师法门，还是因为药师法门而弘密教，史料不足，已不得而知。但可以确信的是，当时印度高僧般若怛罗在开元寺常住时，乃密教与药师法门并弘。也许，这就是开元寺后来一直秉承药师法门传统，并成为东密——日本真言宗创始人空海大师与台密——日本天台宗中兴祖师圆珍大师入华学习之地的原因之一吧。及至近代，该寺宝松和尚大力弘扬药师法门，同时募建堪称当时国内最大规模的佛教医院于药师殿旧址，救济缺医少药的贫苦大众。后来，为祈祷和平，抗议战争，他自焚己身，惊天动地，以警世人，人们信为药师佛之再来。20世纪80年代，本寺住持提润法师，继承宝松和尚遗风，弘扬药师法门，创办福建省佛教中草药门诊部，以佛教中草药秘方救死扶伤，致力于筹备创办福建省佛教医院。其遗愿：希望开元寺光大药师法门，弘扬佛教医药传统。
    虽生老病死，成住坏空，但苦集灭道，信解行证。自太虚大师到赵朴初居士与星云大师，从人生佛教到人间佛教。佛教保持宗教神圣性的同时不忘关注人间社会。这正是药师法门的核心特色，他将使有情众生不但未来得救——顺利无误地进入我们东方人最适合去的东方极乐世界，来去自由于西方极乐世界。而且，于现实中得救——灾消寿延，获得人生的幸福健康美满。

宗舜法师：人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船
    佛门一向被称为“空门”，这话并不准确。佛寺的第一道门，称为“三门”（也写作山门），一边空门，一边有门，中间的叫中门，即不偏于空或者有的中道（中庸）之门。这门才是真正的正道，到现在，没有特殊的人物到访，也轻易不开的。修行本为对治烦恼，并没有一个绝对的方法。比如贪心多的人，教他们修无常，舍弃执著。对于本来就很厌世的人，则不再教修无常，转而教修慈悲，承担起对自己、对社会的责任。所以，众生根性不同，教化方法也就不同，所谓八万四千法门是也。在这些法门里面，不仅有教你“空”的法门，也有教你“有”的法门。
     我出家以来，只讲“有”的经典，比如讲《药师经》九次；但从不讲《心经》、《金刚经》这类“空”的经典。这个世界，是个充满太多痛苦的世界。对下岗工人讲钱财如粪土，其实是对他的侮辱。清净的西方极乐世界，没有人贪著钱财，那里黄金不过是地砖，珍宝不过是装饰。富足的世界，不一定是极乐的世界。但极乐世界，一定是富足的世界。这个富足，不是“回也不改其乐”的精神富足，而是精神与物质的双丰收。现在大家都说人文关怀，其实大乘的菩萨们，早就用慈悲来付诸行动了。
    一辈子都提倡弥陀净土的净土宗十三祖印光大师，作《药师佛像赞》说：
　　十二大愿德难量，称名即得脱苦缰。待到业尽情空后，东西原是一觉场。
    既然有如来功德宝船等着我们，不去坐的，岂止可惜而已！

智渡法师：随愿成就的殊胜法门 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)