不管比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若能常常静坐，就能有相应的时候。相应时有什么现象呢？就是身体似有若无，那个时候，心不昏沉、不掉举，能够相续明静而住，这时候来作四念处观，就有力量。若能长时期这样用功，他自己一定有信心能的无生法忍。我们看《阿含经》、《宝积经》、《般若经》，佛在世时，有人听佛说法的当时，就得了初果，成就圣道不是难事嘛！

　　但是，修行之前，对于佛法的学习很重要。譬如修无我观，首先要把「我」、「无我」义搞通，譬如《中论》说：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」，把它的道理搞清楚了，很容易地照见五蕴皆空，度一切苦厄。那时观一切法空有什么困难呢？难的是你预先要学习好。

　　我们很惭愧没能生逢佛世，但是，侥幸的是在汉文大藏经中，从印度翻译过来的经论非常丰富，不管是《阿含经》、《阿毘达磨论》，或是般若系的经论有六百卷《大般若经》、《大智度论》等；唯识系的《瑜伽师地论》等，从这里我们可以寻出一条菩提路、一条成佛之道。准备好了，努力修行，就有机会的无生法忍。这样学就是禅，禅就是四念处。假设我们花五年学习四念处的义理，然后用三年时间修止观，你可能会有成就。

　　结语

　　所以我主张修学四念处法门断惑证真，就算是未证圣道，也能调伏烦恼；否则无有调心法门，大家共住就不容易和。师父在的时候还能勉强维持，等师父不在，徒弟就分散了。普遍都是这样。为什么呢？就是因为有「我」，这件事光彩吗？若能修四念处，相隔千里是和，在一起也是和的，有可能放出圣道的光明，这不是正法住世了吗？所以我的看法是，佛法的兴衰要由修不修四念处来决定。