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我初出家的时候，听老法师讲经，说佛将涅盘时，阿泥卢豆尊者请阿难问佛四个问题，其中一个是「佛涅盘后云何修道？」佛告阿难：「若今现在，若去世后，依四念处修道。」佛遗嘱我们要依四念处以度生死苦海到涅盘岸。虽然如是，余出家以来，从未遇到一位善知识劝修四念处法门。不修四念处法门不行吗？不修四念处则难以断惑证真成就圣道。总是在门外徘徊，与道不相应，遇南传佛教学者喊出「大乘非佛说」的口号，若是门外汉，心情的反应将如何？ 北传大乘佛教真正是到了危急存亡之秋了啊！ 修四念处是中国佛教的希望 我想我们汉传佛教处于这样的思想不稳定的局面，谁来负责把中国佛教稳定住呢？谁？我想就是各位法师要发心了。在佛学院里学习佛法的学生，讲授课程的老师要发心负起这个责任，要努力地振兴中国佛教。而只是念阿弥陀佛求生净土虽是可以的，住持中国佛教则嫌不足！ 我是主张修四念处的，修四念处有什么好呢？它能断烦恼。刚才念的这四句偈：「常在燃烧中，何喜何可笑；幽暗之所蔽，何不求光明。」我们常在执着里生活，也就是在黑暗里生活，为什么不求光明？怎么求呢？就是修四念处，以破除我法二执。真能通达一切法如幻自性空，就能把黑暗破除去，内心里有了光明，就得入圣道了。 阿含教四念处 修四念处可以依《阿含经》的教法修；也可以依《般若经》的教法修无相四念处。四念处，对佛学院的学生来说是老生常谈，这有什么了不起？它真是了不起，常作如是观，就能破爱烦恼、见烦恼。身是不净，所受是苦，还有什么可爱的呢？这能断爱烦恼；观心无常、观法无我，能破见烦恼。爱见烦恼一破，就是阿罗汉果，是圣人，不是平常的境界啊！《大般若经》说：「须陀洹若智若断乃至阿罗汉若智若断，是菩萨无生法忍。」所以四念处也就是摩诃衍，不可以轻视的。 把爱烦恼断掉，看见可意的境界，心里不爱，心里不动，能得自在，不是很好吗？我们平常「常在燃烧中」，看见别人有荣耀，心里嫉妒，这是极令人羞耻的事！现在修四念处观，慢慢把嫉妒心调伏了，久而久之，就能发生作用。到时候听到人家赞叹你很有修行，你自己就能这样想：「谁有修行呢？色无我、无我所，受想行识无我、无我所，那么，谁有修行呢？」觅之了不可得，根本没有一个有修行的人可说；渐渐的，你的心就与无我的境界相应了。无我是什么？无我是圣人的境界。凡夫有我见，一切荣誉的事要有我才可以，圣人都希望他们离苦得乐，希望他们得到清净的荣誉。 所以，我们不要以为修四念处是小乘佛教的法门。学习解脱道之后，一样可以发无上菩提心，一样可以学习摩诃衍。只要你有无上菩提心，修不净观，不净观就是大乘法门；就算没有无上菩提心，能发出离心，得阿罗汉果，那就是圣人，不是凡夫了。中国佛教常常只是赞叹佛菩萨的功德，很少赞扬阿罗汉的，如早粥午斋念供之时，只供养佛菩萨，而阿罗汉不在内，但是在《摩诃般若波罗蜜经》、《瑜伽师地论》中都有赞叹阿罗汉的法句。我们修四念处，得了圣道，修六度万行，弘扬佛法，广度众生，这不是无上菩提之道吗？ 般若教无相四念处 若是根据般若经修无相四念处，那当然是更殊胜了。在《金刚经》中说：「须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊，不可以身相得见如来。......佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。」这不是身念住吗？「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心」、「须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德」，这不是受念住吗？「须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这不是法念住吗？「佛告须菩提，于意云何，如来昔在燃灯佛所于法有所得否？不也，世尊，如来在燃灯佛所于法实无所得」，这不是法念住吗？这是般若无相法门，以无相般若总观身受心法不可得的。但是特别有业障的人，可能修不来，那怎么办呢？拜忏！大悲忏也好，梁皇忏也好、千佛忏、万佛忏都好，拜了忏再去静坐修止观，就容易一点。 |