（十八）失念。把正念失去了，就是邪念。邪念就是尽想入非非，到了“非非想处天”。什么是不好的他就想什么，什么是不和乎规矩的他就想什么，什么是合乎规矩的他就不想了。　

　　（十九）不正知。这种人知道的都是邪的，正的他不知道。　

　　（二十）散乱。这个散乱的心，纷纷扰扰的乱七八糟，这和掉举不同。　

　　六不定四者：一睡眠、二恶作、三寻、四伺。　

　　五十一个心所法分为六位，前五位已经讲完，现在只剩下第六位的最后四种心所。为什么叫不定呢？就是没有一定，所以叫不定，若有一定，就叫“定”了。不定是善法，譬如发菩提心，不定也是染法，譬如生爱欲心。有四种不定：　

　　（一）睡眠。睡眠就是一种暗昧。什么是暗昧呢？暗就是黑暗，昧就是不明。总而言之，暗昧就是不明白，不是心里不明白，而是根本所行所作都是黑暗的。这样就把外缘减少，没有人缘。外面没有人缘，内在也没有智慧了，这就叫暗昧，亦即睡眠。　

　　（二）恶作。也就是“悔”，后悔的悔，后悔什么呢？譬如你后悔地想：“以前为什么我对那人不这样做？我要是这样做，不就把他制服了吗？”这是为了没有这样做而后悔。但是如果真的做了，这种人也会后悔地想：“唉！为什么我要这样做呢？”做也后悔，不做也后悔。譬如心里也许这样想：“为什么我不砍他一刀，要是我一刀砍断他的胳臂，他就不能打我了。为什么我不先砍他的胳臂反而被他打了一拳呢？”事情过去了总是后悔，自己对自己过不去，自己觉得自己所做的事情都不对，没有如自己的意。　

　　三）寻。就是寻求，是粗意推度。　

　　（四）伺。就是伺察，是细意推度。　

　　寻伺是一粗一细，在善恶将作的时候，自己就先来算一算，用意识自己和自己开会议：“这件事情你说这样做好不好，是不要这样做吧！”粗的思惟是“寻”，微细的推度是“伺”，这两种不定的心所，都是以思惑为本体。

　　第三色法，略有十一种：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七声、八香、九味、十触、十一法处所摄色。

　　前面所讲的心法八种，心所有法五十一种，一共是五十九种，现在要讲的是第三位色法十一种。什么是色法呢？就是有色质可见，有障碍可寻的。以下是十一种色法：　

　　（一）眼色法。眼能观种种色。眼的本身也是色，它有形质的，有眼睛的形像，你可以看得见。　

　　（二）耳色法。能听种种音声。耳有耳法，当眼睛愿意看某种东西，常看也不厌倦，不愿意看的东西，一看就讨厌了，这都是由色法生出来。耳朵也是这样，愿意听的，天天听也不厌倦，不愿意听的声音，一听就厌了，不愿意听了。　

　　（三）鼻色法。香的就欢喜，一点也不讨厌，臭的一嗅就讨厌了，不愿意嗅了。　

　　（四）舌色法。舌尝味，欢喜尝的总要尝，不欢喜尝的便说：“唉，太苦了！我不要吃。”　

　　（五）身色法。身体也属色法，欢喜接触，就想要接近，不欢喜的就想远离。　

　　这是内五根的色法，为什么不说意根呢？因为意根属于第七识（第七识不属色法）。　

　　（六）色法。就是有形色。　

　　（七）声法。有声音。　

　　（八）香法。有香气。　

　　（九）味法。有味道。　

　　（十）触法。有感觉。　

　　（十一）法处所摄色法。也就是法尘，法尘就是外五尘——色、声、香、味、触留下来在意识处的影子，所以也属于色法。以上十一种色法，都是有形色可寻的。　

　　我们找一找这些色法的来源，它们是从什么地方生出来呢？原来色法的来源是从如来藏性，地、水、火、风四大而成的。眼、耳、鼻、舌、身、意是由四大和合而成；色、声、香、味、触、法也是从这四大产生的。地水火风充满于法界，所以在法界里面，它们是互相帮助的。《楞严经》云：四大乃如来藏性，故地水火风，各各皆周遍法界，互不障碍。在我们看来，水火是不相容，可是在法界内，水也周遍法界，火也周遍法界，风也周遍法界，地也周遍法界。它们在法界中，互相帮助，互相不障碍。为什么呢？因为它们都是如来藏性。由于四大形成我们的身体，所以才有这么多法。你会惊诧我们的身体怎么会由四大所形成，不明白这道理的人，听到这样说，绝对不会相信，听过佛法的人，才会知道这是真的。你身体上，有汗液，这是湿气，湿性属于水，大小便也属于水。身上有温暖，暖气就属火。我们有呼吸气，这就属于风。我们的皮肉筋骨，就属于地大。四大和合，就生出以上十一种色法。这只是简单地说色法的来源，若真想知道，就要等开悟后，才能彻底了解了。　 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)