一切最胜故、与此相应故、二所现影故、三位差别故、四所显示故。如是次第。

　　“一切最胜故”说的就是第一种心法。因为在一切法中，它是心王，也是在一切法中最胜的。　

　　“与此相应故”就是指第二种心所有法。心所有法与心王是相应的，它是听心王的指挥。　

　　“二所现影故”说的是第三种色法。色法是心法和心所有法显现出来的一种影子，是八识中的一个相分。本来是没有自体，因为我们看见的一切形相，根本是不存在的，只不过是八识中的“见分”生起妄执分别，认取由八识中的“相分”变现出来的影像以为实境。　

　　“三位差别故”说的是第四种心不相应行法。心不相应行法也是由心法，心所有法和色法所分别出来的。　

　　“四所显示故”指的是特别深奥的第五种无为法。是很难明白的，因为没法子明白，所以要藉“有为法”来显示“无为法”。　

　　“如是次第”，这就是法的次序，心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。　

　　第一心法，略有八种：一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。　

　　现在讲的是第一心法。心法略有八种：　

　　（一）眼识。眼能见，不是眼能见，而是识能见。　

　　你说眼睛能看，把眼睛割出来放在一边，你看它能看不能看？你说我不去看电影，我把我的眼睛挖出来，你带它去看电影吧！你说它会不会看？当然不会看，所以眼睛是不能看，是什么能看呢？是那个识。这个识是从什么地方来的？从心识那里来的。　

　　（二）耳识。耳能听，不是耳能听，因为如果你把耳朵割下来放在一边，它就不能听。　

　　（三）鼻识、（四）舌识、（五）身识、（六）意识。都是和上述同一道理。　

　　刚才所讲的六识，是由内六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）对外六尘（色、声、香、味、触、法）而产生的，六根、六尘、六识合起来叫十八界。这十八界在《心经》上说过，要详细研究，可以参阅《般若波罗蜜多心经非台颂解》。　

　　第六识意识并不是意识的本体，真正意识的体是第七识。第六识只是意的用。　

　　（七）末那识。心法的第七种就是第七识——末那识。末那是梵文，翻译华言为“染污”，所以又称为“染污识”。第七识的任务是把第六意识的用，交给第八识，所以也叫“传送识”。　

　　第六识是依第七识而有的。第七识是根本意识，根本意识是意识之根，第六识是意识之用。第七识也叫“染净依”——染就是第六意识的染依，第八识是净，也是依第七识，所以第七识叫染净依。　

　　（八）阿赖耶识。阿赖耶识转变过来，就是如来藏性，所谓转八识（八种识），成四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）。阿赖耶是梵语，翻译华言为“含藏”。含藏就好像埋在地下的种子，还没有长出来的时候，就藏在泥土里。我们常说心田，也就是将心譬喻做田地，所以说：“栽培心上地，涵养性中天。”我们所接触的一切境界，无论是善是恶，是染是净，都放在第八识里，所以叫含藏识。含藏识通过修行，就变为如来藏性，只要会用它，就是大圆镜智现前了。如果不会用它，尽打妄想，每一个妄想，都是由第八识生出来的，这种微细的念，你觉察不到，所以说：“一念不觉生三细。”这时就把如来藏性变成第八识了。从第八识变回如来藏性，就是返本还原。　

　　含藏识有三个意思：一、能藏。能藏什么呢？能藏善恶的种子。二、所藏。所藏的种子都在八识里面，一切善恶业都含藏在内。三、执藏。有所执着，都执藏在这第八识里面。我们一切所行所作，一念善或是一念恶，都藏在第八识内。所有一切法都是由八识变现出来的，我们所见的是八识的相。看见的东西是八识的相分，我们能见就是识的见分，所以说万法唯识，一切都是由识生出来的。净的时候是真如，染的时候叫识，这个识也就是我们所说的佛性，也就是善恶的本源，也就是一切凡夫和圣人都有的一座房子，也就是本有的家乡。　

　　阿赖耶又翻译为“无没”，什么是无没呢？就是真如随着生死而不会没失，不会脱掉，不会没落。以上是第八识大慨的意思。　

　　第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一遍行有五、二别境有五、三善有十一、四根本烦恼有六、五随烦恼有二十、六不定有四。

　　心所有法，是属于心法，不过这是心所，不是心法。心王就是第八识，如果心法在现量时（现量就是真性现前，周遍法界的体量），就没有尘劳，那便可以停止一切的业报。可是，因为有心所，心所就帮着心王做出很多善事、恶事，以致造成善业、恶业。好像皇帝没做什么事，做事的只是文武百官，全都是大臣们来帮他办事。心王好比皇帝，心所好比宰官大臣，一共有五十一个大臣，这就好比五十一种“心使”，心使的意思，就是供人使唤的。又叫“心数”，因为心里头的思想不知多少，没有数量那么多。重要的心数大略可分为五十一种，也就是论文说的“心所有法略有五十一种”。　 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)