（十）行舍。行舍就是将五蕴中行蕴里面所有一切染污法都舍去。舍什么呢？舍去不合乎规矩的恶法。行蕴中的舍和受蕴中的舍是不同的，受蕴的舍是随觉随舍，而行蕴的舍在行蕴内念念迁流，不停薰化不合规则的念，而令它舍掉。舍一点就与道相应一点，所以念念舍就念念入，入就是入道。　

　　（十一）不害。不恼害一切众生。不害和嗔不同。嗔是由于他人不顺着我的心意去做，而生嗔恨。不害是克制自己，不去损害他人。嗔是人违背我的意思时，我就生嗔恨心。不害就是我不去害人。　

　　四烦恼六者：一贪、二嗔、三痴、四慢、五疑、六不正见。

　　“烦恼六者”应加上根本二字。烦恼就是无明，无明也就是痴，应该排在六烦恼中第三，所以用“根本”二字作为分别。根本烦恼就是十使。十使即五钝使和五利使。五钝使：贪、嗔、痴、慢、疑。五利使：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这就是五种不正见。为什么叫钝呢？因为它于事情上无所明了而不能决定，来的非常缓慢，所以叫钝使。利呢？利是很快的，遇到事情很快就决定了，所以就叫五利使。　

　　（一）贪。贪就是贪而无厌，所以一切的财、色、名、食、睡都贪，色、声、香、味、触也贪。　

　　（二）嗔。因为贪，得不到就生出一种嗔恨心，嗔恨之后就变成无明了。　

　　（三）痴。就是无明，有无明就胡作非为，什么都敢去做。　

　　（四）慢。是骄慢，轻人傲物，对他人看不起，很骄傲的。　

　　（五）疑。疑就是遇到事情不能决定，有所疑惑。　

　　（六）不正见：　

　　1、身见。执着身是我的，执着我所有是我的，由身见就生出边见来。　

　　2、边见。偏于一边，不是偏左就是偏右，不是太过就是不及，不合乎中道，与中道不相合。　

　　3、见取见。就是执着有所取，就是想占有，亦即十二因缘中的“取”，见取见是非果计果，未能得到的果，却妄认为能得到。　

　　4、戒禁取见。“戒”就是守戒的戒，“禁取”就是不应该守的戒却去守，就好像印度持牛、狗戒的那一派，非因计因。本来这个因不正当的，他以为正当。　

　　5、邪见。即邪知邪见。具有邪见的人，你叫他讲正法，他不会讲，只会讲染污法。什么是染污法，讲男女的这一套，讲男的怎样，女的如何，这就是邪见。他会对人说：“不要守戒啊！守戒律是没用的，愚痴人才守戒律，有智慧的人何必守戒律呢！”他就是讲这些染污法扰乱人家的道心，本来这个人心里很清净的，没有欲念，也没有染污心，正修行到快要得到禅定的境界，将把客尘都赶跑，正在这时，听了染污法，又给客尘黏着，生出很多欲念。所以在说法的时候，无论是出家人在家人，男人女人，都不应该讲任何染污法，应该要讲清净法，教人清净六根，不要引诱人生出淫欲心，否则将来一定会受到恶报。以上就是“根本烦恼六”。　

　　五随烦恼二十者：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七憍、八害、九嫉、十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沉、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。

　　以下我们谈的是二十种随烦恼，随烦恼就是跟随根本烦恼生出来的，可以分为三类：　

　　一、自类俱起。大随烦恼和大随烦恼是一类，中随烦恼和中随烦恼是一类，小随烦恼也如是。这是说：“人以类聚，物以群分。”例如学佛法的人只和学佛法的人在一起，学魔法的人也都跑到学魔法的地方去，学世间法的人就跑到世间法的地方去，这就是“人以类聚”。再说到“物以群分”，生物是有说不完的这么多种类，同类的集合在一起。自类俱起就是中烦恼和中烦恼一同生起来，大烦恼和大烦恼一同生起来。　

　　二、遍不善性。遍就是普遍，这种不善性是互通的，譬如你有“惭”，“愧”就生出来，你有“不信”，“懈怠”，“放逸”也都生出来了。　

　　三、遍染心。遍染心有二：就是有覆和无记。　

　　“有覆”就是有所覆藏，掩饰遮盖，不叫人知道。　

　　“无记”就是也不记善，也不记恶，也不知道是善、是恶。　

　　如果这三类都具足，就列为大随烦恼；只有二类，就列为中随烦恼；单具一类就是小随烦恼。　

　　小随烦恼有十：　

　　（一）忿。忿就是“分”字下面加个“心”，也即是分心，一种违情的境界，不顺心意，于是嗔心遽发，这种嗔恨心突然而发，就是忿。　 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)