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答：报应之快慢，都是自己的业力所招感。今生做善之人，如果过去世的罪业先来受报，不能先报应他今生的善行；恶人过去世所修的福德既然先受报，不能先报应他今生所造的恶业。如果一定要看到现世报应才相信，实在是愚夫愚妇之智。 问：有些人在还没有开始修福时，所求如意；在开始行善之时，却反而有逆境产生，这如何解释？ 答：若不是偶然，就是过去世有业，本来当受重报，因现世修福的原因，转成重报轻受。譬如一个死刑犯，本来择日要进行枪决，但还未到行刑之时，因有其它因素或证据显示，改为无期徒刑。这都是重报轻受的情形。 问：布施会得富贵，悭贪会贫穷，这不必多说。但现在许多好行布施的人，却大多是贫穷的，许多大富大贵的有钱人，却大多是悭贪吝啬的？ 答：人处逆境则思，思则善心生；顺境则乐，乐则忘善，忘善则恶心生，这是自然之理。何况轮回之事，互为高下。贫穷若再悭吝，后世更加贫困；富贵若广行布施，来生愈加富贵。 《业报差别经》上记载：「若有众生，因劝布施，后还追悔，先富后贫。若有众生，因劝少施，施已欢喜，先贫后富。复有众生，先曾布施，不遇福田，流浪生死。在于人道以不遇福田故，果报微劣，随得随尽。以习施故，虽处贫穷，而乐行施。复有众生，未曾布施，遇善知识，暂一行施，值良福田。以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。 问：杀生之人，使得众生妻离子散，容易得绝嗣、无子孙的果报。但是养殖渔业的杀生最重，为什么他们的子嗣却特别多？ 答：世间的子女，有些是来报恩的，有些则是来讨债的。渔人为了照顾家庭，广行杀业，因为杀业所致，容易招感讨债的子女来投胎，经常会生病，然后花钱，让做父母昼夜疲劳，赚再多的钱也不够他们花用，孩子越多负担就越重。你没有看到那些猪狗鸡羊，一次都要照顾很多子女，反而是天上的神仙眷属，却没有生孩子的事，你应该思考这其中的差别。 八、解释恶道有无之疑 问：人类为万物之灵，对于功过恩怨有时还会颠倒，畜生愚笨至极，反而能够报怨酬德，这是为什么？ 答：恩仇报复，有可思议者，有不可思议者。明白恩怨而回报，这是可思议者；虽然不知其恩，而宿世有善缘者，见到自然心生欢喜；不知为怨，半因宿世有恶缘者，相遇之时，自然心生忿恚，这属于不可思议者。 杀业的果报，有快有慢，如果业缘来了，不问天仙人鬼，无处可逃。 假使未来之世，行杀生者生于人类中，被杀者生于畜牲道中，则有人类被蛇伤、犬咬、虎吞等诸事。 行杀者生于人中，被杀者生于鬼中，则此人有疠疫、奔尸、横夭诸事。 行杀者生于人中，被杀者生于天中，则此人有灾殃、疾病、暴亡诸事。 行杀者生为良民，被杀者生为官吏，则杀生者的果报会有牢狱、枷锁、枉死等诸事。 若行杀者生为军士，被杀者生为将卒，则军士易有刀伤、箭毙、阵亡诸事。 又使行杀者生天中，被杀者生修罗中，或行杀者生修罗中，被杀者生天中，则有摇山、撼海、战斗诸事。 世人每每遇到患难，动不动就怨天尤人，而不知道所以会有这些果报，都是有原因的。 问：地狱之说，不过劝人为善而已，难道还真的有地狱吗？ 答：人世间既有牢狱，冥府为何独独没有？佛教劝人为善，难道是说瞎话，欺骗世人的吗？ 古人王龙舒曾说：「世人所以妄语大抵非欲趋利，即欲避害。佛视天帝之位如敝屣，金玉之宝如瓦砾，何趋利之有？视刀剑割体如画空，猛火烧身如爇(烧)影，何避害之有？不惟不妄语，且无所用其妄语。」 世尊在无量劫前，曾转世为忉利天王，名善日光。那一个世界名珊瑚池，举世好杀，世尊就变化为夜叉，向世人索食，世人惊问，答曰：「但欲食杀生者。」每于杀生之所，取自己变化出来的人食之。举世惊怖，尽戒杀生。佛陀说：「我虽化导无量众生，然事出欺诳，仍受其报。」(出《大悲莲华经》)。 由此可知，佛陀岂会妄言地狱之事。 问：地狱之说法，如果在阳世，就好象乞丐，经常处在饥饿的状态；衣服破旧褴褛的人，便如同饿鬼；囚徒枷锁羁身，即成地狱。岂能有剑树刀山，也就是畜生宰割之时？岂能有镬汤炉炭，也就是畜生煎熬之时？ 答：这种言论似是而实非。说人间也有地狱，可以；但说地狱就在人间，不可以！就像下愚之流，有时将人或比为畜生，或骂人比畜生还不如，难道这样说此人就真的即是畜生吗！古时司马温公，以「君子坦荡荡为天堂，小人常戚戚为地狱。」作解禅偈语。莲池大师深讥之，认为这种说法的弊端会导致拨无因果。假如这种似是而非的说法成立，那经典所说的一切，变成都是妄语！ 问：地狱之说固然有，但记载在方外之书，一般知识分子不应该挂在嘴上。 答：与其嘴巴上忌讳，不如身体先避开地狱，不要造地狱因，否则虽绝口不谈地狱之说，却身行下地狱之事，又有何用呢！ 九、解释吃素断肉之疑 问：杀害众生的命，罪固然很大，至于吃肉，应该无罪。而经上说吃肉一定会得恶报，则冥间法网太严苛了！ 答：不单单是冥间，就是世间的法律也是如此。杀生就好比放火打劫的强盗，食肉譬如窝藏赃物，窝主与贼盗，半今八两，有何差别？ 世尊在《楞伽经》上，告诉大慧菩萨说：「有无量因缘，不应食肉。一切众生，展转常为六亲，以亲想故，不应食肉。臭秽不净，不应食肉。诸天厌弃故，不应食肉。令口气臭故，多恶梦故，不应食肉。入于空间林中，虎狼闻香故，不应食肉。听食肉者，无有是处。」所以杀生与食肉都应该禁止。 问：处世当以远大为期，若拘于不饮酒、不吃荤腥，则接近愚夫愚妇了。 答：在愚夫愚妇中，能吃素者，少有一两个，食肉者遍地皆是。岂有吃素者愚笨，食肉者就不愚笨的道理！试问，古往今来的奸恶之人有吃素的吗？没有吧！试问，魁刽屠儿、市井无赖，有吃素的吗？没有也！如此看来，则持斋者可知矣。 问：有人说我虽不吃素，但胜于吃素破斋的人；有人说我虽然破了斋，还胜于不吃素的人，请问谁好谁坏？ 答：譬如古时候的官员，不吃素的人，就像考功名未被录取；吃素而破戒者，就好比考上功名却被罢黜者。暂时吃素而破戒，就好象刚上任就职，就马上被放逐；吃长素而破戒，就好比久居高官厚禄，忽然想要告老还乡一样。 问：我虽然很想吃素，但美食在前，往往不能自主，怎么办？ 答：当作五种不净观想，就一定能持续下去。 一者，种子不净，肉食皆畜生之精血所成故。 二者，所食不净，谓猪、羊所食，无非糟糠粪秽，人类所不食之物。 三者，住处不净，猪、羊终日处于大小便利之中。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |