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楚国时代不捕抓青蛙，蛙类反而减少；蜀汉时代不吃螃蟹，螃蟹也自然的减少了，这不就是很好的证明吗！而且你还没有戒杀，就先担心动物太多会充满于世间，这不就和还没有下田耕种，就先担心粮食太多，会使天下的人吃太饱一样吗？ 问：既然天地厌恶杀生，应当使血肉的味道都变成难闻的恶臭，那么普天之下，人人自然不会杀生了，这样不是很好吗？ 答：动物的血肉，原本就是恶臭难闻的，世间的人却当成美味！其原因有二：第一是由于动物的业力果报所致。动物的业力，因为还未解脱，所以其色身自然就变成美味，以引诱人类来宰杀。第二是由于人类的业力果报所致。人类的业力，因为还未解脱，所以舌头自然就贪爱肥美的食物，到处造业。如果这些业力消除了，自然就不会有这样的事了。 譬如有人前世是猫，因此就会常常想要捕鼠；有人前世是鹤，就会常常想要吃蛇。转世为人之后，不再执着这二种动物，变成一种身体的形相或嗜好，身体形相不同，是从业力而起的；业力不同，则是从心而起的。天无法使人的心改为善，又如何能使其改变，而感到味道是臭的呢？ 问：以杀生为职业的人，其生活都仰赖它，如果劝他们改行，岂不是断绝他们的生路吗？只爱动物而不爱人，真令人不能接受！ 答：以杀生为职业的人，就好象以有毒的肉来充饥一样。虽然暂时得到民生资源，但是以后他们必须要受百千万年的苦报，而难有结束的一天啊！正因为对他们慈爱，才劝他们改行。如果认为这样是断他们的生路，只是一种小人之见而已。 二、解释俗见断杀之疑 问：牛可以耕田，狗能够守夜，所以应该对他们同情。但是猪、羊没有用处，不吃的话有什么用途呢？ 答：劝人爱护生命、不杀生，是因为对众生有慈悲心，并不是看他们有没有用途来分别。因为对人类有用才不吃，是一种自私的想法！更何况蜥蜴、蝙蝠、蝎子、蜘蛛、蟑螂对人类都没有用途，为什么不去吃呢？ 问：鸡、狗、牛、羊都会因为怕死而哀号，所以会让人不忍心杀它们。但是水族类的动物不会哭叫，怎么可能都不杀呢？ 答：动物有各种大小的不同形体，但是心性并没有不同。不论是杀了体型高大的人或是杀了小婴儿，所犯下的罪是一样的。如果因为体型小就可以杀，那么人的体型不是比牛更小，这样不就应该杀人而不该杀牛吗？如果因为不会发出声音就说它不会痛，那么聋哑的人被杀又是如何呢？ 问：如果自己操刀杀鱼宰鸭，固然是有害慈悲心。如果我把要宰杀的生命拿去教屠夫宰杀，然后我再带回家，这样也不失仁心吧。 答：如果请人代杀，就是嫁祸于别人，可以不遭受杀生的业报，那么就好象受到鞭打或遭到枪击的死刑犯，就应该怨恨执刑者或鞭打他的人意思是一样的。如果以为因你的指使而被杀的动物就不会怨恨于你，那么你是自欺欺人。 问：如果将动物放生，又被人抓去了，那又如何？ 答：捕捉是捕捉人的事，放生是放生人的事。例如医生可以替人治病，但并不能保证以后不会死；例如在饥荒之年煮粥赈灾，并不能保证以后这些饥饿的人都不会再遇到饥饿；又例如工程师建设大楼，并不能保证大楼永远不会坏掉一样。 世界上所有的事都一样，怎么只有对放生这件事感到怀疑呢？无奈现在的人只有对名利之事会勤奋的追求，而毫无顾虑。而对于当前就可做的善事，却徘徊不前，千方百计的找理由不做，难怪娑婆世界会这样苦了！ 问：如果小动物已经受受伤了，放生它也未必能活，又何必浪费钱财去救它呢？ 答：物命既然受了伤，就已经很可怜了，如果因为你的救济而让它可以存活下来，这岂不是功德一件！倘若我们救了它之后，它仍然不能生存下来，那也是死得其所，死于大自然之中，更胜于死在人类的炉火煎熬中。就好比在监狱中的囚犯，明知其无罪而将被释放，怎能够因为他身体憔悴虚弱，不但不赶快治疗他，反而让他死得更痛苦呢？ 问：行善以这颗心为主，只要心地善良，何必戒杀呢？ 答：你所谓的善心，只是为满足口腹之欲，却使众生受到无比的伤害与痛苦。无论任何食物一入咽喉，都变成粪秽脓血。天下的凶心毒心，莫过于这种人。请问这种人的善心在哪里？恐怕轮回在三恶道中，尽是嘴上贪图口腹之欲之人所谓的「善心」吧！ 问：我一向是抱持「无可无不可，非戒杀非不戒杀」，只要是无心，不是有心就好了。 答：无心而能戒杀的人，功德固然不少；然而无心杀害众生的命，罪也不轻。就好比歹徒抢劫邻居，子弹却误打死你，你能原谅歹徒是无心的吗？ 问：禽兽畜生千千万万，我们所救有限，怎么放生放得完？ 答：上天有好生之德，人人皆好生而恶杀，我们力行放生，长养慈悲，己合乎天心而且诸佛欢喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已无量无边，更何况救众多物命！ 三、解释业重难救之疑 问：我们杀鸡宰羊，这是势所难逃。我就算不杀，也会被其它的人来杀，那还不是一样被杀？ 答：众生被杀的业报就算是逃不掉，难道自己即将要犯下的杀业之罪不能逃吗？因为众生逃不掉而杀它，将来与这逃不掉的众生一样会遭受逃不掉的罪报。你不想想，这物命前生就是有着这种「被杀是逃不掉」的错误知见，以致今日自己也逃不掉。 问：世间物命，大多是互相欠债互相偿还，它今天被我杀就是在偿还我的债，杀了又有何罪？ 答：杀生还命债，理所当然，但有对受杀果与不对受杀果之分别。对受杀果者，前世他虽然曾经杀我，今生相遇，成为畜生被我杀，就算是偿还债务。不对受杀果者，就是前世这人虽然曾经被他所杀，今生杀人者转为畜生偿还前世杀人的业报，但也不一定是偿还给你啊！。 现代人婚丧喜庆宴客之时，往往牲肴数品，一盘肉中，却有无数的生命，难道你敢保证这些被杀害的生命都是来还你债，甘心被杀的吗？要知道！收取前世别人所欠我们的债，恐怕千中难以收回一二，然而现在就开始借债于来生者，却是比比皆是。想到这里，你的良心难道不会害怕吗？ 问：就算不是欠我命债的人，我杀害它，固然有罪；如果是欠我命债的人，我杀害它，一往一来，杀报就算了结，难道也有错吗？ 答：你没有看到路上相互殴打的人，两人你打我一拳、我回你一脚，谁也不想被多打一下。你曾看见两个打架的人，能够自动停手不打，还能心平气和吗？菩萨对于未来世的因果业报，看的清清楚楚，所以就算遇到怨仇之事，也不会报复的。 问：佛教说：「有生命的众生，都是我们过去世的父母或六亲眷属。」这有何证据？ 答：六道众生，无量劫来，轮回不已。若以一劫论，其数无量，你怎能说目前一切，与我们无关呢？我们投到这人间来，有父母、兄弟姊妹等，这些都是轮回中的一环，今生父母生我，以后我再生别人，彼此辗转相生，再加上我们的杀业，现在你杀我、食我，以后我杀你、食你，杀业不绝，冤冤相报，彼此相残，如是相生相残，一下子生为人，一下子又沦为畜生，在四生六道中，来来去去，永无止息，父母、亲眷就是我们轮回道上的伴侣。你如果能做如是想，就会不忍心再去杀害生命。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |