好，最后总结：舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。这句话其实微言大义很深。在依报介绍当中，谈到“成就如是功德庄严”；现在讲正报庄严，也是谈“成就如是功德庄严”。怎么理解？首先从佛的一边来说。西方极乐世界阿弥陀佛教主以及声闻、菩萨的弟子伴，这些境界的显现实际上都要追溯到阿弥陀佛的因地：他作法藏菩萨发的大愿、大行所成就的。就是因地他发愿的那种编码、编程已经是作好了，这是在果上显现而已。这个显现就是“一成一切成”。什么叫“一成一切成”呢？就是他的大愿完成之后，他由法藏菩萨就自然变成了阿弥陀佛，那么阿弥陀佛就有佛果地上的功德，佛果地上的功德就是一切种智，由一切种智的心显现出依报庄严和正报庄严，就一现一切皆现，就显现出这样的教主和眷属的影像境。一成一切成，称性而起。那从依报来看，比如我们说西方极乐世界的宝树有多少多少由旬，很高大，七宝合成，那这个宝树是怎么来的？是不是非得像我们这个世界不可，要有个树的种子播种下去，慢慢的发芽，破土而出，从小树长到高一点树，它有个生长的过程。要不要？西方极乐世界没有这个情况。西方极乐世界一显现这个宝树，就是那么高大：称性而起，没有一个生长的过程。这就是一切种智的心一现一切皆现、称性而起的奇妙。依报是这样的，那么正报仍然是这样的。正报就是阿弥陀佛主的功德以及菩萨、声闻眷属的功德，也是因中的种子一成——编制好了，在果上一切成就。

好，那么这样的一切成就，怎么去理解？佛——教主，和菩萨、声闻这些伴，到底是一个什么关系？这里谈到两句话：各各非自非他，自他不二。“非自非他，自他不二”，这些话有时候我们会觉得很难理解。我们来看看，自和他是什么样的关系？为什么叫非自非他，最后又落脚在自他不二？这里面就要联系到事事无碍的法界。从那种陀罗尼珠子互映互摄的原理去理解，才能够理解。好，一个谈“自”。这个“自”是不是孤立的、客体的自呢？它不是。这个“自”是对境：“他”心中的“自”。这个“他”也不是孤立的、外面的他，这个“他”是自性里面的他。所以自心中显现的他，这个“他”就叫“他亦非他”。他心中的自，这个自也就叫“非自”。你就理解“非自非他”里面是交融互摄，你中有我，我中有你，用这个“非自非他，自他不二”诠释。那么阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是我们众生心中的阿弥陀佛。那么声闻、菩萨是什么？也不是客体的东西，他们是阿弥陀佛心内的众生。既然是阿弥陀佛心内的众生，那这个众生全体就是佛。众生心中的佛，那么全体的佛也就是众生。要了解“非自非他”，然后就契入到“自他不二”。“自他不二”实际上要从两个层面去谈。无论是自己，还是外境——跟自己相比较独立的“他”，实际上都是我们现前一念奇妙、清净、光明的心体所显现的映像。既然是现前一念妙净明体显现的自、他，这里面你就很难去讨论“有是非是”。

这里面他就进一步说，这个极乐世界庄严——现在庄严和当来庄严，是以阿弥陀佛已经成就的庄严作为本质境，作为增上缘，能令我们这些凡夫依托这样的本质境、增上缘——这个已成就的因素，产生信愿行，执持名号。信要信这个：我们只要通过信愿称名，我们就也在“成就如是功德庄严”。我们的愿也念念这样去求“成就如是功德庄严”；我们的执持名号也念念这样去持，它就自然而然的作为一种转换，念念念佛当中就是“成就如是功德庄严”。所以最后一句话就说“能令信愿称名者念念亦如是成就也”。那么这样的一个转换关系，实际上是非常奇妙的。有时候看到这些，思惟这些，我都觉得自己水平很有限。可能讲出来大家还是云里雾里。这里面非常神妙：这种转化的关系。我们去理解这种“各各非自非他，自他不二”、全佛即生、全生即佛、全他即自的理显现在信愿称名当中一种巨大的转换关系：全摄佛功德为自功德——香光庄严的道理。

                                                       ——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺