净宗法语大观 第三编 净土资粮 信门(3)
念佛醒梦 今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿，概以梦幻扫之，可乎哉？今人于梦幻妻子家缘不能当下割舍，梦幻功名富贵不能当下远离，梦幻苦乐寒暑不能当下觑破，乃至梦幻诗文机锋转语不能当下唾弃，独于梦幻西方
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念佛醒梦
今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿，概以梦幻扫之，可乎哉？今人于梦幻妻子家缘不能当下割舍，梦幻功名富贵不能当下远离，梦幻苦乐寒暑不能当下觑破，乃至梦幻诗文机锋转语不能当下唾弃，独于梦幻西方则不求生，亦大惑矣。夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也；求生净土，醒梦者也，不可不求生也。依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也；念佛生于净土，好梦也，亦不可不求生也。苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣。
——蕅益《灵峰宗论》
【译文】
现今念佛求生西方净土，正是迷途知返，转归觉悟，至圆至顿，有人一概以如梦如幻扫荡净土，可以这样吗？当今之人对于梦幻妻儿家缘不能当下割舍，梦幻功名富贵不能当下远离，梦幻苦乐寒暑不能当下看破，甚至梦幻诗词文章、机锋转语不能当下唾弃，唯独对于梦幻西方极乐世界就不求往生，这正是极大的迷惑颠倒。若依对待法来看，娑婆世界的种种经营，都是梦中添梦；求生西方净土是使人从睡梦中醒来，所以不可不求往生净土。若依绝待不二法来看，烦惑恶业招感于三界，这是恶梦；念佛往生西方净土，这是好梦，所以也不可不求往生净土。如果深入思惟领会其中的道理，那么，愿生西方净土之心是一万头牛的力量也挽不回的。
念佛报恩
知小而不知大、见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。若以众生观之，佛则普为一切众生也；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也。四土为我严净也，三身为我圆满也。以至头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造业时，佛则警觉我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脱众苦、广受法乐也，欲我展转化度一切众生，直至一生成佛而后已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此意？不读佛经，安晓此理？今而后，已知之矣，唯有竭力精修，尽报归诚，拼命念佛而已，复何言哉！
——彻悟《彻悟禅师语录》
【译文】
知小而不能知大，见近而不能见远，这是世间众生认知上的常态。比如阿弥陀佛，对众生有大恩德，而众生却蒙然不知。若以众生的视角观照，阿弥陀佛普遍地为一切众生垂慈救度；若以个人的视角观照，则阿弥陀佛专为我一人而施以救度。阿弥陀佛称合自性的大愿，为我而发；无量劫的菩萨大行，为我而修。极乐世界四种净土(凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土)为我而庄严清净，阿弥陀佛的法报化三身为我而圆满。乃至时时现身接引，处处显示瑞相感应，全都是为了救度我。
当我造作恶业时，佛就警诫觉悟我；当我遭受苦难时，佛就救拔济度我；当我一心归命时，佛则慈悲摄受我；当我信愿持名时，佛则放光加被我。阿弥陀佛之所以种种善巧方便为我者，其目的不过是希望我念佛，希望我往生净土，希望我永远脱离一切痛苦、广受寂灭法乐，希望我展转教化度脱一切众生，直至一生成佛而后已。噫！阿弥陀佛对我等众生的深恩重德，不是父母的恩德所能比拟的，即使是天地也不足以比喻阿弥陀佛恩德的高广深厚。如果没有听到善知识开示，怎么能知道念佛往生之事？如果不是恭敬地读诵佛经，怎么能明白念佛往生的道理？从今以后，既然已经知晓了净土事理，唯有竭诚尽力精进修行，尽此一报身，一心归命，拚命念佛而已。除此之外，还有什么可谈的呢！
【按】
阿弥陀佛与众生同体相依，吾人日用行为中，悉有着阿弥陀佛慈悲的关顾，佛恩浩大，我等唯有老实念佛求生净土，作弥陀使者，弘护净宗，庶几报答佛恩于百千万亿分之一。
虽佛祖现身，也不改其所信
若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰：吾有直指人心、见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰：吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛，吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈曰：我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。
——彻悟《彻悟禅师语录》
【译文】
若正在修习净业的时候，倘使达摩大师忽然出现在面前说：“我有直指人心、见性成佛之禅，你只要舍弃念佛，我就将此妙禅传授给你。”这时只应当向达摩祖师顶礼回答：“我已先信受了释迦如来的念佛法门，发愿受持，终身不改。祖师虽有深妙禅道，我不敢自己违背原来的誓言。”纵或释迦如来忽然现身说：“我先前所说的念佛法门，只是一时方便之说。现在更有殊胜的法门，超过念佛往生一法。你应当姑且放置念佛，我就为你宣说更殊胜的法门。”这时也只可向佛稽首陈白：“我先前禀受世尊的净土法门，发愿一息尚存，决不更改。如来虽然另有殊胜法门，我则不敢自己违背曾发的本愿。”虽佛与祖师现身，尚且不改变对念佛法门的信心，更何况魔王外道虚妄邪说，岂足以动摇迷惑我的净土信心！能有这样的信心，才能算得上深信。
【按】
见得真，方能守得稳。信心漂浮者，宜在见地上透过。
应具十种信心
一信生必有死(普天之下，从古至今，曾无一人逃得)。
二信人命无常(出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世)。
三信轮回路险(一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土)。
四信苦趣时长(三途一报五千劫，再出头来是几时)。
五信佛语不虚(此日月轮，可令堕落，妙高山王(1)，可使倾动，诸佛所言，无有异也)。
六信实有净土(如今娑婆无异，的的现有)。
七信愿生即生(已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉)。
八信生即不退(境胜缘强，退心不起)。
九信一生成佛(寿命无量，何事不办)。
十信法本唯心(唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造)。
信佛语故，则造后四；不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左卷
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