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「九界众生离是门，上不能圆成佛道」：佛教讲十法界，十法界就是六凡、四圣。「六凡」就是六道众生，是凡夫境界。「四圣」就是指声闻、缘觉、菩萨和佛。除了佛之外，九界的众生，你离开这个法门，不能圆成佛道。 以何为证？ 「普贤菩萨十大愿王导归极乐」：祂为什么求生西方极乐世界？离开这个法门，不能成佛。他想成佛，就要念佛往生西方极乐世界。 「十方诸佛舍此法，下不能普利群萌」：不要说还没有成佛的九界众生不能离开这个法门，就是已经成佛了，要广度众生，仍然离不开这个法门。十方三世一切诸佛，如果舍了这个念佛法门，就不能普遍利益广大的众生。因为念佛法门以外，其它的法门只有少数根机的众生才可以得利益。所以，念佛法门是十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生之成始成终总持法门。 净土法门，印光大师用这段法语极尽赞叹，也是如实赞叹，并没有夸张的成份。下面大师就举了一些例子来说明： 「是以《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称，悉证诸法实相」：《华严经》是华严宗最重要的经典，称为「经中之王」，最后归宗在《普贤行愿品》。善财童子五十三参，参到普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿带领华严法会像大海一般多的菩萨，求生西方极乐净土，没有一个遗漏在外的。《法华经》是天台宗最重要的经典，称为「纯圆独妙」。《法华经》说：「一称南无佛，皆共成佛道。」一称「南无阿弥陀佛」，都能证诸法实相。诸法实相是《法华经》的宗旨，成佛了，也就是圆满证得诸法实相。《法华经》「一称南无佛」，是哪一尊佛呢？南无阿弥陀佛。所以《法华经》的宗旨也在这里显示出来。所以，《弥陀要解》就说：《华严》奥藏，《法华》秘髓，都归在净土一门当中。这是指两大经王。 底下又说两大菩萨所作的论： 「最胜方便之行，马鸣示于《起信》」：「起信」就是《大乘起信论》。马鸣菩萨是释迦牟尼佛灭后五百年间，出现在印度的一位大菩萨，他在《大乘起信论》当中就说：如果想得到菩萨不退转，要成就佛道，阿弥陀佛念佛法门是最殊胜、最方便的。 「易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》」：龙树菩萨是世尊灭后七百年左右，出现在印度的一位大菩萨，称为释迦第二，是大乘八宗共同的祖师，智慧广大，一生的著作非常丰富。龙树菩萨的《十住毗婆沙论》当中，有一品叫做《易行品》。《易行品》是说明怎样容易地到达菩萨不退转地。因为我们要修行成佛，没有达到不退转地之前，都是会退转的，都不是有决定的把握的。一旦达到不退转地，只进不退，那就决定可以成佛了。要达到不退转地，按照通途教理的修行很困难，要「修诸难行，久乃可得」，经过多劫种种修行，中间还有退堕的危险。如果依阿弥陀佛本愿，就可以非常容易、非常快速地到达不退转地，称为「易行疾至之道」。在《易行品》当中，龙树菩萨就说： 阿弥陀佛，本愿如是： 如果有人念我南无阿弥陀佛，归命南无阿弥陀佛，愿生西方极乐世界。「即入必定」：当下就进入，必定不退转、必定成佛之位，决定得成阿耨多罗三藐三菩提。 这是印度的两位大菩萨，都是鼎鼎有名的。 下面说我们中国的。佛教传到我们中国来： 「释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方」：智者大师是天台宗的祖师，被称为「东土小释迦」，称为释迦牟尼佛的后身。他撰写了一部著作，叫《十疑论》，破除种种对于求生西方极乐净土的疑惑与误解。智者大师虽然开显天台宗的教法，目的是引导众生归入净土法门，他本人一生专心一志求生西方极乐世界，所以自古讲「台净不分家」，天台宗和净土宗几乎不分开的，所有学天台宗的人都会回向求生西方极乐世界，这就是智者大师的引导。 「弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛」：永明延寿大师也有说是阿弥陀佛示现，宋朝人，净土宗的十三祖当中的第六祖，也是禅宗的祖师。他一生的教化引导是万善同归，归入西方极乐世界。 他有《四料简》，八十个字，所谓「有禅有净土」、「无禅有净土」、「有禅无净土」、「无禅无净土」，这四种状况；非常简捷、明快地说明禅和净的功效力用上的差别，而劝导我们应当专修念佛。永明大师这种说法，可以说是最有权威，最有资格的，并没有抑禅扬净的偏颇，因为他同时是禅宗与净土宗二大宗的祖师。他禅是大彻大悟，却是终生念「南无阿弥陀佛」的。 「汇三乘五性，总证真常」：这些经典，这些菩萨，这些祖师，他们所教导的，最后都是要引导一切根机的众生，都能往生极乐，证悟佛果。 「三乘」是指声闻、缘觉、菩萨乘；「五性」是指五种众生的根性： 第一种叫做声闻种性。他八识田里边有声闻的种子，他将来可以成为阿罗汉。 第二种叫做缘觉种性。他有缘觉的种子在八识田当中，他可以得缘觉果。 第三种叫做菩萨种性。菩萨种性，他就可以得佛果。声闻、缘觉的种，只能得声闻、缘觉的果。 第四种叫做不定种性。不定种性就是说他的八识田里也有声闻种，也有缘觉种，也有菩萨种，遇到什么缘份就结什么果，有可能会得佛果。 第五种叫做无性。就说他的八识田里边没有声闻、缘觉、菩萨的种，只有人天的种，那就不能成佛了。 这是按通途教理的说法。 可是如果来到净土法门当中，说声闻、缘觉、菩萨三乘也好，五性的众生也好，通通可以往生成佛，证入「常乐我净」的大涅槃，这叫「总证真常」。 「导上圣下凡，同登彼岸」：引导上等圣人、下劣凡夫，共同往生西方。悠悠凡夫造作众恶业，甚至是五逆十恶众生，都可以往生成佛。这个「彼岸」是指西方极乐国土涅槃之岸。因为如果是一般的以了生死作为彼岸的话，那阿罗汉、圣位的菩萨都已经登彼岸了；这里说「同登彼岸」，是指极乐净土涅槃之岸，是要成佛的。 「故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣」：因为净土法门如此的广大殊胜、彻上彻下、毫无遗漏，所以「九界咸归」，除了佛法界之外的所有九界众生，都归向极乐净土法门。 「十方共赞」：《无量寿经》说「十方无量诸佛，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」。这十方诸佛都共同赞叹阿弥陀佛的名号，而劝导众生都要念「南无阿弥陀佛」，往生西方极乐世界。 禅宗「明心见性，见性成佛」，密宗「三密相应，即身成佛」，只有少数上根利器的人能修，悠悠凡夫不能修持，那也不能达到「九界咸归」，也不可能获得「十方共赞」。只有这个净土法门，上圣下凡同登彼岸。所以，「九界咸归，十方共赞」。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |