什么叫「成始」呢？从祂自己开始修行到成佛，叫「成始」；什么叫「成终」呢？祂成佛之后，再来度众生，都离不开这一个法门──「成始成终之总持法门」。这个总持法门你把握住了，所有的法门都在这里边了。就如同刚才讲的「归宗结顶」，这个帽子顶你抓住了，每一根线都在这里边；不会抓了东线漏了西线，抓了西线就漏掉东线。抓住这个顶，全部都有了，所有一切法门都在这之内。

大矣哉！净土法门之为教也。
是心作佛，是心是佛，
直指人心者，犹当逊其奇特。
即念念佛，即念成佛，
历劫修证者，益宜挹其高风。
普被上中下根，统摄律教禅宗。
如时雨之润物，如大海之纳川。
偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；
大小权实一切行，无不还归此法界。
不断惑业，得预补处；
即此一生，圆满菩提。
九界众生离是门，上不能圆成佛道；
十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。
是以：
《华严》海众，尽遵十大愿王；
《法华》一称，悉证诸法实相。
最胜方便之行，马鸣示于《起信》；
易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。
释迦后身之智者，
说《十疑论》而专志西方；
弥陀示现之永明，
着《四料简》而终身念佛。
汇三乘五性，总证真常；
导上圣下凡，同登彼岸。
故得九界咸归，十方共赞；
千经并阐，万论均宣。
诚可谓：
一代时教之极谈，
一乘无上之大教也。
不植德本，历劫难逢。
既获见闻，当勤修习。(增广下．印施极乐图序代撰)

这一段文稍长一点，但是非常好，赞叹得可以讲是无以复加。文辞非常优美，意义非常深远，非常令我们感动。我们现在来学习：

「大矣哉！净土法门之为教也」：广大呀！伟大呀！净土法门之教法，实在是广大无边哪！用一个感叹词。

怎么广大呢？

「是心作佛，是心是佛」：这两句话出在《观无量寿经》里边。说众生心作佛，心就是佛。心怎么作佛？观佛、念佛，就是作佛。念「南无阿弥陀佛」，这就是心作佛了，你当下念佛，当下心就是佛。

「直指人心者，犹当逊其奇特」：禅宗法门说「直指人心，见性成佛」，人们都以为很奇特，但是如果跟净土法门「是心作佛，是心是佛」相比，还差它一截。为什么？「直指人心」，一天指你一万遍，你还是肉团心，没有开悟；开了悟，还是凡夫，没有解脱。可是念佛法门，不管你有悟没悟，你只要信愿称名，口称「南无阿弥陀佛」，是心作佛，当下心就是佛。所谓「即凡心而佛心」、「以果地觉，作因地心，因该果海，果彻因源」。

「即念念佛，即念成佛」：这跟上面那一句也是连着一道来的。我们当念念「南无阿弥陀佛」，所谓「以果地觉，为因地心」，这一念心里边，阿弥陀佛的果地功德圆满在当中，所以「即念成佛」。圆满成佛，当然是到极乐净土才成的，但是到极乐净土成佛，是成我们心里面本来就有的这个佛胚子。就像胎儿在母亲身体里已经形成了，不过还没有出世。现在念佛，凡夫的心里边，已经有了阿弥陀佛的佛胚子，到极乐世界不过是「如操左券，而取故物」而已。

「历劫修证者，益宜挹其高风」：一般的修行法门，要经过一大阿僧祇劫、二大阿僧祇劫、三大阿僧祇劫的修福修慧，再经过百劫时间的修相好，然后才可以圆成佛道。净土法门，即念念佛，即念成佛，其它法门没法相比。「挹」是尊让的意思。就像刚才打的比喻一样，念佛如同镜子一照，数十重山水，无量百千三昧陀罗尼门，无量法门都在六字名号的法镜里面都有了；其它法门是画山水，一笔一笔地画，怎么能比呢？

「普被上中下根」：上智、下愚，中间普通人，都可以念佛得利益。

「统摄律、教、禅宗」：律宗、禅宗、天台、华严，各宗都归向净土。

「如时雨之润物」：像及时雨，能够滋润、生长万物一样，念佛法门能够普利一切众生。春天的一场雨下下来，大树、小草，都能得到雨的滋润，都长得好好的。雨代表阿弥陀佛名号的功德，万物、草木代表各种根机的众生。上等根机的祖师菩萨如同大树，我们这样愚劣凡夫如同小草，但只要念佛，都会受到六字名号法水的滋润，健康成长，都可以往生西方成佛。

「如大海之纳川」：长江水、黄河水、井水、泉水，甚至阴沟里的水，大海都一一容纳，从不拒绝。「海纳百川」，所有的水都来，都欢迎，再多也不满。

阿弥陀佛的慈悲心就这样，你是菩萨圣人、还是造业凡夫，你是五戒十善的善人、还是五逆十恶的恶人，你只要回心念阿弥陀佛，祂「海纳百川」，通通接受。

「偏圆顿渐一切法，无不从此法界流」：「圆」是圆融、圆满。「偏」就是还没有圆，有一点偏。天台教分成四教：藏、通、别、圆。藏教是小乘，通教和别教没有达到圆教，称为「偏」。「偏」就是指它讲空性，偏在空这一边，不能够出空入有，不能够真空妙有相契合，这个叫做「偏」。「圆」就是真空妙有契合在一起。「渐」就是有次第的，一步一步地慢慢修行的，要经过历劫修证的叫「渐法」。「顿法」就是不经过次第，当下圆成的叫「顿」。念佛法门以外的，大乘佛法分为偏、圆、顿、渐。所有这一切法门，「无不从此法界流」，都是从「南无阿弥陀佛」六字名号里面所流现出来的。阿弥陀佛六字名号像大海水一样，这些都是海水其中的一滴水。为了度脱这无量无边的众生，引导这无量无边的众生回归极乐世界，随着众生的根性不同，而开显无量的法门。

「大小权实一切行，无不还归此法界」：「权」是指方便权教；「实」是真实究竟的教法。大乘、小乘、权教、实教，一切修行，都回归到西方极乐净土、「南无阿弥陀佛」。

「不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提」：你看这个多么的超越！如果以自力修行法门，先断见惑，得初果；再断思惑，证阿罗汉；再破尘沙无明惑，一分一分地破，经十信、十行、十回向、十地，最后才达到等觉菩萨，那要经过极长时间、极大苦行。自力修行，如果不断惑业，你连小乘初果圣人的脚后跟都看不到，还说什么补处菩萨；而念佛呢，「不断惑业，得预补处」，没有断烦恼惑业，就加入了补处菩萨的行列，就可以跟等觉菩萨携手共行。补处菩萨是什么样的人？就是普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音、大势至菩萨这样的身份。《观经》说：「念佛人，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」此世现生，和一生补处的大菩萨一个身份，你看怎么可以思议。

「即此一生，圆满菩提」：「圆满菩提」就是成佛。现是凡夫，一生能成佛的，只有净土念佛法门。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)