|
从南传上座部佛教的观点来看，跟随一位戒行清净的和尚、阿阇黎和加入如法如律的清净僧团，对任何人来说都是十分重要的。反过来，那些由于种种原因远离清净僧团的人，是多么地不幸啊！ 对于一个对自己真正负责的修行人来说，修行道路一开始就无比艰苦，甚至令人感到一丝绝望和恐惧！(想想叶公好龙和愚公移山的故事吧)因为此时他的正见并未圆满，许多问题还是看不开、放不下，事到临头只有借助信力和惭力、愧力的护持来强行忍耐。而坏的思惟习惯又是那样顽固，改变起来如此痛苦，几乎所有让自己感觉良好的地方都隐藏着危险。不管怎样做，总有你的错。要过清净生活，几乎要将自己打得粉碎之后再一点点粘起来。那些意志薄弱的人，比意志坚强的人吃的苦还要多得多！没有师长，没有同伴，没有人理解，没有人真心帮助你，心目中那些曾经是如此光辉的宫殿一座座倒塌……人性的弱点时时威胁着自己的信和精进……从某种意义上说，这是修行最艰难的阶段，看看淘汰率有多高你就会明白了！不具有足够的善根(主要是信根、慧根和惭愧)，真的很难走下来。 随着戒行的逐步趋于清净，水到渠成，2种嗔恚相应的不善心将越来越少，乃至趋于绝迹。而8种善心不是悦俱的就是舍俱的，会给行者的身心带来极大抚慰。使他基本安住在清净的出家生活中，且心态与戒未净时相比有了本质改变，不贪惜荣华富贵，不留恋安乐温暖，威武不能屈，贫贱不能移，千重艰险不辞难，百折不挠志如山，不觉辛苦只觉甜，胸臆间时常充满一股浩然正气。无惭、无愧两种毛病已基本被制服，进一步修行的最主要障碍已被清除，与善法相应的种种思惟已成了习惯，心中常常现起喜悦和跃跃欲试的感觉。虽未系统修过世间定的业处，心已能较快地远离五盖，现起五禅支并趋于等持(8种善心中都没有五盖，只是五禅支质量大有差异而已)。这对行者来说，是一个脱胎换骨式的变化！ 这个阶段的修行，开始真的有点愚公移山的味道，只要持之以恒地干下去，后面，就象从梢头开始吃甘蔗那样越来越甜了！ 佛陀的教法中边皆甜，戒行的功德妙不可言。一般人都大大地低估了增上戒学在整个修行过程中起到的决定性作用。佛陀的遗教：以法律为师(见《长部·第16经·大般涅槃经》)，真是一点也不差！总之，戒行必须投入自己的全部身心才能圆满。千万不可学好龙的叶公。 一个心戒守得好的行者，不仅无惭(做错事不感到羞耻)和无愧(做错事不知道害怕)两个不善心所得到了有效控制，而且贪、(恶)见、慢、嗔、嫉、悭六个不善心所也会得到一定程度的削弱，信力和念力也会有极大长进。其自制力、觉照力和忍耐力必有本质上的长进。在世人的眼里，颇有温良恭俭、超凡脱俗的人格魅力！而且，平时不善念头启动较少，进一步修习止观时的各种障碍也就相当稀少了。所以，真正的有修有证的大德皆将戒行作为修行不可缺少的基础，绝不会以种种冠冕堂皇的理由降低标准！惭愧心是学佛基础中的基础，没有惭愧心，便无法真正理解佛法精髓，更无法获得佛法实益。 世人多抱怨：我修了这么长时间怎么不见长进？业障怎么还这么多？是不是禅修方法有问题？实际上，这些人的问题多半出在不修戒行上。粗的烦恼还没伏住，烦恼根源还没有正确认识，就想通过一心专修某种禅定伏住细的烦恼，如同刮风天扫大街——差不多是白费劲！ 作为进一步修证的保障，按《清净道论》的说法：首先必须达到戒清净。即完整无穿破的身戒和心戒。达到戒清净位的行者，虽然其出世间智慧未必圆满，尚有戒禁取见等恶见，但是14种不善思中的8种无惭、无愧、贪、(恶)见、慢、嗔、嫉、悭都已得到相当程度的控制了。 三、定 按照《清净道论》倡导的道次第，在证得戒清净后，行者就可以进入以善心一境为其基本特征的世间定的修习，由此而证得心清净。 所谓心清净，是证得(欲界)近行定以上的诸种禅定境界。包括欲界近行定，色界、无色界诸定。 禅定是佛法与外道的共法。佛教行者修习禅定，不是为了证得某种定境，并将其作为身心皈依之处，而是通过禅修继续消殒14种不善的心所——特别是与五盖相关的不善心所(竟有11个之多)，为进一步通过内观获得出世间智慧打下坚实基础！为达到这个目的，并不需要证得很深的定境，欲界近行定就够用了。 对于戒行清净的行者来说，虽已基本改变了不善的思惟习惯并安住于愉悦、平静之中，与初学者相比已发生了极大变化。但还存在如下两个问题：(1)正见尚未圆满，在一些重要地方只有闻思而没有实证，尚存在一些疑惑；(2)虽然日常生活中五盖已得到很好的制服，五禅支已能现起，但质量并不高，且心还不能迅速达到等至。为进一步解决这类问题，南传佛教行者有如下两类修行方案。 解决第二个问题的方法是：通过世间定的修习，培养心迅速远离五盖、现起五禅支的能力，进一步改善日用中心的质量，这类行者称为samatha行者。 期待两个问题一起解决的方法是：直接进入观的修习，在观禅中一并培养心迅速等至的能力，这类行者称为vipassana行者，其依止经论是《大念处经》等。 不论samatha行者还是vipassana行者，心的训练都是必不可少的。这种训练能帮助我们进一步获得镇伏五盖、现起五禅支的能力。在《大念处经》系统的修行方案里，最初的修行都是围绕心的训练展开(主要是安般念)。所以，两种方案实质上是一样的，都是走戒清净——心清净的道路。 障蔽定境的5种不善心所是：欲贪、嗔、昏沉、掉举、疑。它们都属于14不善心所的范畴。由于是禅定的直接障碍，特称为五盖。要证得心清净，必须制服这五盖！换句话说，任何在禅修中遇到的境界，如果不伴随五盖的制服，根本就不是正定的境界，只不过是与欲界妄想心相伴的境界而已，吓唬不懂的人还可以，于佛法的进一步修行却是帮不上任何忙的。 要有效制服五盖，首先要如实认识当下心态中的五盖。不识五盖，皆是盲修瞎练，再精进对修定也没有多大用处。有人认为不必通过闻思方式学习义理，只管抓住一个法门抛弃万念去修，鼓吹久修必有禅，这种做法几乎无法逃脱五盖中的欲贪折磨，皆是以盲引盲，自误误人！认识五盖之后，便可通过主动的心理手段对治五盖。与五盖相对的五种心所是寻、伺、喜、乐、心一境性，称为五禅支。而制服五盖的作意方法便是择法、精进、喜、轻安、定、舍、念七觉支(又称七菩提分)。在具体的禅修过程中，这七种武器各有对治目标，一开始就须穿插应用！关于五禅支和七觉支的教授，由于笔者禅修功夫尚浅，体会有不完全(甚至是不恰当)之处，而这又正是很难用语言准确说明的东西。因此，笔者推荐有兴趣的读者参考《清净道论》第四品的有关内容。那里对实修过程的真正有效的开示，相信不会使读者失望的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |