当我们降生在这个世间的时候，便面对一个多元化的世界。由于无始习气的熏染，使我们生活在一个情执甚深的海洋中。我们的六根追逐六尘，把虚妄的东西当作真实，去分析每一件事情的好坏，产生种种爱憎的心理，以致于迷昧了我们本具的妙净明体，扰乱了我们的清净心田。在对待观念的影响下，我们焦灼、忧虑，我们失去了生活的乐园，在一片荒芜的田野中跋涉。

正是这生命的无奈，修行的失利，致使我们去进一步探知生命快乐的途径。而不二法门就像内心的清凉雨一样，开启了那久已迷闷的心，令我们重新充满朝气，安详自在地学习修行。不二法门向我们展示了般若正智的人生观，令我们超越情执地去生活、实践。

不二法门，从以下几个方面展开讨论：

一、生活中的不二法门

1 人我不二

我们的生活空间并不是一个孤立的个体，它是由形形色色的人组合成的一个复杂的团体，存在着你我他的区别。由于我执的深重影响，习气不自觉地就会流露出来，在生活中处事常常放不下，别人的一句话令你闷闷不乐，一个小问题也争得面红耳赤。看外面的世界，总觉得这里不如意，那里有缺欠，满腹的牢骚，甚至厌世绝俗，常常陷于烦恼之中，苦不堪言。

我们是否从佛法的角度考虑过，自己与众生是一体的，就以我们的学校为例，我们的学修生活不是自我独立完成的，需要法师来给我们授课，需要后勤来安排我们的生活，一切众生在直接或间接地与我们发生联系，这个社会就像一个互联网一样，密不可分，我们怎能分出彼此呢?

在一念未生本性寂静的佛性海中，是无我相人相众生相寿者相的，一切执着分别都是无明以后的产物，这也正是烦恼的症结所在，欲获得自在快乐，必须消除人我的分别对待，珍爱别人就是珍爱自己，只有无私才能成就大我。《行愿品》云：一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲心饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。

以不二的妙法来体会这完美的统一，我们就会拥有一个祥和的生活环境，拥有一个充满真情的地球村。

2 苦乐不二

从凡夫生命体上来看，我们从降生以来，就开始感受这个世界，遇到美好的境界就欢欣雀跃，快乐之情溢于言表；遇到违逆的境界就愁眉苦脸，痛苦之态展示于人。

如果给苦乐做个解剖，它只是一种外在情绪的表面，内在心灵的感受而已。它是没有永恒性的，随外在的因缘条件的改变而改变，所以人的苦乐是不定的，昨天还快乐欢欣，也许今天就愁眉苦脸了。凡夫不悟，抓住虚幻的东西当仿真实，为其所累，浪费了我们所有的时间和精力，我们若能锲人不二妙理，把情绪当作一个过客，观其起落而又不为其所动，知其当下就是圆满自在的，法而如是的，知其当下就是如来藏的体现，无所从来亦无所去的，所谓烦恼即菩提、生死即涅槃，不二之妙极也。

若能如此，我们将更有勇气和毅力面对生活的困厄，在现有的果报上开创新因，去完善未来的生命体。

3 动静不二

生活在世间的众生有一个共同的认知，觉得生死义替，寒暑迭迁，有物流动。那么和动相对的就是静，就像我们坐在车上行驶时，会感觉到外在的参照物在向反方向奔跑，而感觉不到自己和车在动。

正因为有了动静的分别，不由得会发出种种感叹来，对难以留住的时光嗟叹不已，对苍老的容颜伤情不已。而事物的本身并没有一个真实不虚的运做之相。比如说事物在过去的因缘条件下是存在的，但缘散必灭，所以昔物不至今；现在的事物存在于当下，它也不会跑到过去和将来，所以万物是不来亦不去的，《摩诃衍论》云：诸法不动，无去来处。在动的当下就是静，非离动以求静，不二妙理显露无遗。若能勘破俗情，则修行有望矣。让我们也来体会一下圣人的境界：旋岚偃月而常静，江河竟注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。参!

二、修行实路中的不二法门

1 学修不二

学习理论诵经拜佛，其目的是做为我们三业行为的指导，以期达到以指见月的目的，如果外在的形式搞得火爆，而内心一点受用都没有，那就只是徒种远因而已，我们对八风的抗体仍然是很弱的，就像阿难尊者一样，虽然多闻第一，仍然无法战胜摩登伽女的诱惑。所以我们要学修不二，学以致用。要像佛一样平等慈悲，像祖师一样亲修实证，要逆转六尘以法喜为乐。

2 信行不二

谈到信字，有迷信、正信、深信、浅信之别，如果人云亦云搞些与佛法相似的东西，这不能算是正信；如果形式走走经忏做做，这也不能算是正信。真正的信和行是分不开的，信了以后，要有身命归投之感，要彻彻底底地放下我法的执着，去干了生死的大事。切不可一面搞名利，一面搞修行，因为这是两股力量朝相反的方面使劲，不可能一时成就的，所以欲成就成佛大业，必须放弃生死流转的行为，否则就是挂羊头卖狗肉自欺欺人。所以说信行是不可分割为二的。

3 能所不二

唯识佛法讲，能缘所缘唯是一图景识，并非别有他物，但凡夫众生却总认为有个真实的能认识和有个不虚的所对境，所以每天一睁开眼睛，就根尘相对，人我是非蜂拥而起，这个能所亦不过对待法而己，因尘显根，因根映尘，识发不已，生命怎么能快乐?纵使修行亦用妄心。所谓因地不真，果遭纤曲。以生灭心为因，岂可行不生不灭之极果?故而《楞严经》为我们指出了修行的下手处，用根不用识，所谓初于闻中人亡流所，则动静二相了然不生。这种修行功夫是反闻闻白性，参究自己的本来面目，尘相既亡，根亦不生，识哪里还有生存的空间?解脱之事则指日可待矣。

三、不二法门之极理

关于不二法门，在《维摩诘经》中有一个有趣的故事，维摩大士病倒了，佛让弟子前往探病，可阿罗汉们不敢前往，于是佛派文殊率一个慰问团前往探病，大士提出了一个问题：何为不二?在场的三十二位菩萨从相待的角度做了回答，人士不满意，文殊菩萨以言谴言，方便谈不二，只有维摩居士一默如雷，示人不二之法门，此乃无声胜有声，无言胜有言，真乃狮子巨吼，不再听琐碎之音。

不二法门的超绝之理，在禅宗亦有展示，梁武帝请傅大土讲经，傅大士走到讲座上举了一下惊堂木便走了，无言之妙理也。

不二法门即有浅深之次第，又同时圆融具足一切，所以他既言思虑绝超于世外，义与世容。虽自性本空，而宇宙万法又宛然重叠。真正了达不二法门，将是我们人生智慧的开端，是我们快乐修行的良导。最后祝愿大家与不二为伴，获得快乐圆满的人生!（信息来源：摘自《普陀山佛教》） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)