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14、末世众生，业障深重，善根浅薄，心智狭窄，寿命短促，加以知识希少，魔外纵横，修余法门欲于现生断惑证真了生脱死，诚为甚难稀有之事。唯净土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫，如来大慈普度，一物不遗，唯此一法，最为周挚。(增广卷三序第六一页“净土释疑序”) 15、须知净土法门，乃一代时教中之特别法门，不可以与通途法门并论。若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。佛说难信，盖即指此。若无此执，则谁不信受奉行焉。(增广卷三序第八七页“阿弥陀经白话解释序”) 16、若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。(续编卷上第七六页“致戚友卿书”) 17、佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。(续编卷上第一百五九页“与张静江居士书”) 18、念佛法门注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知。(续编卷上第一百七四页“复朱德大居士书”) 19、净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也。(续编卷上第二百零二页“复陈慧新居士书”) 20、净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心化为乌有。(续编卷上第二五九页“复善觉大师书”) 21、净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛离此则下无以普度群萌。一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。(续编卷下第四页“净土五经重刊序”) 22、净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨不能超出其外，逆恶罪人亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权实顿渐之教。于一代时教中独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门不生信向者，以死执仗自力通途之教义论仗佛力特别之因果所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。(续编卷下第一百零七页“无量寿经颂序”) 23、苦海无边，回头是岸，乐邦有路，起信即生。(续编卷下第二百六四页“楹联”) 24、佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心，思之当为感极涕零。(三编卷一第三一页“复恒渐法师书一”) 25、修净业人以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣(此弄巧成拙之大病)。(三编卷一第一三八页“复何希净居士书”) 26、念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生(约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去)。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。(三编卷一第一六八页“复吴思谦居士书”) 27、念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。(三编卷一第二四一页“复陈飞青居士书四”) 28、今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎诚。如能始终守之以诚，则更无可言矣。(三编卷二第二七八页“复周伯遒居士书”) 29、佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事，而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力而仗自力，自负为大通家，卒致只得其名，罕得其实。反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲，致自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可哀哉。此世间学佛者之通病。(三编卷二第三一三页“复郭汉儒居士书一”) 30、末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果，则不敢自欺欺人，作伤天害理损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生西方。(三编卷二第三一四、三一五页“复郭汉儒居士书二”) 31、净土法门但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。(三编卷三第五八五页“复马宗道居士书一”) 32、念佛法门以信愿行三法为宗，以菩提心为根本，以是心作佛、是心是佛为因该果海、果彻因源之实义，以都摄六根、净念相继为下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛合、心与道合。现生即如圣流，临终直登上品。庶可不负此生矣。(三编卷三第七二六页“复康寄遥居士书一”) 33、念佛之人，勿仗聪明智慧，须抛之东洋大海外。不然，恐为所误，自贻伊戚。盖以其知见多而不一也，反不如一般愚夫愚妇之念佛，正心诚意，而受益甚重。故念佛一法最好学愚夫愚妇，老实行持为要。(三编卷四第一一0二页“上海护国息灾法语”) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |