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聚会持名 四五人偶然同聚，作念佛会者，务先束约而后开口，单念四字，一字一鱼用小引磬专击阿字、陀字，不得参差错落反致纷心。 成就他人持名 或静处安置，或同结念期，或告以净土之事，或借以净土之书，或破其念佛之疑，或坚其念佛之志，一切功德，此为胜矣！若于人临命终时，为之念佛，或令病人记取阿弥陀佛四字，随忆随念，得见如来，使此人气尽往生，是成就其法身慧命矣！ 难中持名 凡难中有发心念佛者，必有奇应。虽遍地干戈、一乡疫厉，而求佛呵护者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中无心而应也。何以故？动念发声，觉阿弥陀佛光明住我顶上，则自然念念具足，念念坚固，念念长久，佛光所加，吉神拥护，自能离难，勿转念也。 梦中持名 愿力坚，功夫熟，画既绵密，夜间亦然，则梦中自能念佛，此往生之兆也，当调和精进，勿退勿狂。 病中持名 病者，死之机也。死者，凡圣净秽之关也，病中当作死想，勤念佛名，决定待死，必有光明接引，遂我往生之愿，若於病中略一停想，则一切爱恋、恐怖、烦恼安排种种杂念一齐现前，生死关头如何济事？昔有一僧病甚，呼啊耶，自觉其非，即念阿弥陀佛，如是痛不自止，一声啊耶，一声阿弥陀佛，昼夜不绝，病愈谓人曰：我病中念啊耶，念阿弥陀佛，今病好，阿弥陀佛尚在，啊耶二字不知何往矣！善哉此病中之精进者也。 临命终持名 但记取阿弥陀佛四字勿忘也，能高念便高念，能低念便低念，或高低皆不能，亦宜将四字默记于心不令忘失，左右侍奉之人，亦宜常将此四字，频频提醒，当知百劫千生，所有乱走之路全在此时一念，断得清楚，何以故？六道轮迥，皆一念为主，若一念专注在佛则形虽败坏，而神不散乱，即随一念，而往生净土矣！ 呜呼！但记取阿弥陀佛四字勿忘也。 发愿忏悔持名 呜呼！世之不知念佛者众矣！儒中人摈佛为异端而不肯念，出家人以念佛为故套而不知所以念，狂慧者知有佛而不屑念，愚痴者不知佛而不能念，此大较也。即间有村愚夫妇，闻说因果，亦知念佛，而又希求来生得受福报，依旧为轮迥种子，求一为了生死而念佛者，百中少有一二也。须知人既念佛，即当念佛慈心，行佛悲行，发广大愿，济度众生，一切众垢冤缠，普为忏悔，一切巨细功德，迥向西方，如此乃为念佛之正因也。 附：莲池大师净土疑辩 或问净土之说盖表法耳，智人宜直悟禅宗，而今只管赞说净土，将无执著事相，不明理性？ 答：归元性无二，方便有多门。晓得此意，禅宗净土，殊途同归。子之所疑，当下冰释。昔人於此递互阐扬，不一而足。 如中峰大师曰：禅者净土之禅，净土者禅之净土，而修之者必贵一门深入。此数语尤万世不易之定论也。 故大势至菩萨得念佛三昧，而曰以念佛心入无生忍。普贤菩萨入华严不思议解脱，而曰愿命终时生安乐刹。是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜应各立门户，而乃和会圆融，两不相碍。此皆人所常闻习知，那得尚执偏见。 且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土？岂复更有七宝世界？则亦将谓善心即是天堂，岂复更有夜摩忉利？恶心即是地狱，岂复更有刀剑镬汤？愚痴心即是畜生，岂复更有披毛戴角等耶？又尔喜谈理性，厌说事相，都缘要显我是高流，怕人说我不通理性。 噫！若真是理性洞明，便知事外无理，相外无性。本自交彻，何须定要舍事求理，离相觅性。 况土分四种，汝谓只有寂光土，更无实报庄严等土乎哉？ 若]一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难。且汝既了彻自心，随处净土，吾试问汝，还肯即厕溷中作住止否？还肯就犬豕马牛，同槽而饮瞰否，还肯入邱冢，与臭腐尸骸同睡眠否？还肯洗摩饲哺伽摩罗疾，脓血屎尿，诸恶疾人，积年累月否？ 於斯数者，欢喜安隐，略不介意，许汝说高山平地总西方。 其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境未忘，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧。苦哉苦哉！ 汝若有大力量，有大誓愿，愿於生死海中，头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土之生，吾不汝强。 如或虑此土境风浩大，作主不得，虑诸佛出世难值，修学无＊，虑忍力未固，不能於三界险处度脱众生；虑尽此报身，未能永断生死，不受后有；虑后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往。则弃净土而不生，其失非细。 此净土法门，似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难，他日汝当自知。 汝今参禅念佛，不妨随便一门深入，但忌认锄作金，得少为足，便以管窥小解，恣意妄谈，非诋净土，喻如痴狂之子，骂斥父母，父母慈怜，虽不加责，其如天理之不容，王法之必戮何？可惧也夫！可悲也夫！
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