对密教的看法？
修密要有十年显教基础，也就是对基本佛教义理要有全盘的正确认识后，才能一门深入。对于时下部份佛教徒受速食主义影响所及，连修行也追求速成，迷信密教的灌顶、加持或神通，以他人修行成就，企图圆满一己的修行，是不可得的。

　　对南传佛教的看法？
中国佛教一向对南传佛教僧人抽菸吃肉之举，不以为然。日本佛教也对南传佛教不注重义理研究，只注重生活仪轨的情况甚为轻视。南传佛教对日本僧人娶妻生子的现象，更是不能接受。对于不同宗派所纷呈的沿习，应是各有需求、各有因缘，不必刻意排斥。
不过世界女男平等风气所趋，向来女权低落的南传佛教，对于比丘尼僧团的重建及承认，是必须面对的一大课题。

　　如何认识宗教？
认识宗教的方法有三：
第一、要看信仰的对象是不是真实的。
第二、要看其教义、道理是不是合乎人道。
第三、要看传教士本身是否具慈悲道德？形象好吗？
我们买东西，都要选择材料，讲究品质，在宗教里，它也有很多品质，应该为自己的信仰小心谨慎地做一个选择。

　　如何让十方大众都能够理解正信的宗教？
在学校的教育中就必须安排宗教教育课程，让大家从小就对宗教有正确的认识，可以分辨清楚正信与邪信。因为人基本上是具宗教性的，除了物质的需求外，还要有精神的、心灵的、超越的等等需求。因此，在家庭、学校、父母、老师都应该给予孩子正当的观念，免得长大后因为对宗教没有正确的认识而乱信。

　　如何选择宗教信仰？
正信的宗教必须有教主、教义、教士，而且要具备真理的条件，若符合普遍性、必然性、平等性、永恒性，这才是真理，例如佛教的因缘果报、性空缘起等均具有以上的条件。

　　佛教里，那一尊佛第一？
在阿弥陀佛发愿文中的第一句是"十方三世佛，阿弥陀第一"，这并不是指阿弥陀佛第一、释迦佛第二、药师如来第三。在佛教里面，每一尊佛都是第一，没有第二，因为佛各有各的第一，兜率净土，弥勒佛第一；极乐净土，阿弥陀第一；琉璃净土，药师佛第一；华藏净土，毗卢遮那佛第一；娑婆世界，释迦牟尼佛第一。

　　对皈依的看法？
皈依是对自己信仰一生一世的选择，也是成为正式佛教徒的开始，犹如学生入学，必须注册，才能取得学籍一般。
皈依是皈依十方三世一切佛法僧、皈依自性三宝，不是皈依某一人，不是拜师父。所以皈依后的佛教徒是属于整个佛教的信徒，不是专属某一个人的徒弟。

　　诵经超度对轮回有影响吗？
既然轮回的现象是不争的事实，那么祖先亲朋去世了，我们为他诵经超荐有功效吗？能不能帮助他脱离轮回呢？根据《地藏经》的说法：诵经的功德，亡者能够得到二、三分，而持诵的人可以得到六、七分，因此我们应该趁着自己身强体健的时候，储备一些功德资粮，不要等无常来临，才劳驾别人为我们诵经超度，功德毕竟有限。诵经、超荐对于亡者究竟有什么贡献呢？好比鲤鱼跃龙门，身价百倍。诵经就好像依仗达官显贵的亲戚，人人钦羡、人人仰戴。仿佛出门旅行需要持带身份证、护照一样，诵经的功德让我们方便往生诸佛国土。一块大石头放在水中，很快就会沈没下去，
如果把它摆在船上，可以安然地运载至彼岸。众生顽强如磐石的罪业之身，透过诵经功德的慈航普渡，免于在生死大海之中沈溺。

　　家中有人往生，如何帮助亡者及协助家人？
人过世，念佛最好，不一定出家人念，亲朋彼此互相助念也很好，也可就近找别分院法师帮忙。中国人很奇怪，只要邻人有往生事，总是七嘴八舌的劝请许多民间习俗的丧葬方法，如果你是正信佛教徒，应该要有主见，依佛法而行。每一个佛教徒对于佛教的常识，都应该要去了解。

　　对佛教徒四处跑道场的看法如何？
佛教徒四处跑道场最大的缺点就是易将是非搬来搬去，功德没有修好，反而造了许多口业。所以不要将修行当成是应酬，护持道场要专一，不要盲目的跟着别人后面跑。

　　对信仰不专的看法？
当信仰与感情、金钱、事业、前途的选择冲突时，就是对信仰专一程度的考验。信仰重在专一，信仰重在一心，如(普门品)中的一心称名、一心供养，《阿弥陀经》中的一心不乱，都是证明一心一意、心诚则灵。
宗教徒对于自己所选择的宗教信仰要忠贞、要专一，信仰是一比多好。

　　佛教徒可否吃鸡蛋？
佛教戒律中有一条讥嫌戒，是为避人讥嫌。若吃鸡蛋时，逢人便要解释：这是饲鸡产的蛋，未受精，不能孵小鸡。为避讥嫌，干脆不吃。
西藏佛教喇嘛吃牛、吃羊，南传、日本僧人也吃鱼肉，对某些人而言，吃未受精的鸡蛋并不是个严重问题。

　　对放生的看法？
佛教徒的慈悲，对有情众生是"见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉"，对生命充份的尊重。所以不仅不杀生，进而倡导放生。
有人为了庆生、祝寿，让人抓鸟、捕鱼再来放生，飞鸟、鱼虾禁不起折腾便死了；豢养的鸟类无求生能力，买来一放出去就死了；买毒蛇放生，危害人的安全；把乌龟放到放生池吃鱼；把食人鱼放生到鲤鱼潭、日月潭吃人；把淡水鱼放到海里，把海水鱼放到淡水中，我不杀伯仁，伯仁却因我而死。举凡刻意的放生、不当的放生，美其名叫放生，实际上是不道德的。应该提倡随缘放生，不要刻意放生，进而要护生。
佛教以人为本，放生最基本是要"放人"，放人一条生路：给人方便、给人欢喜、给人希望、给人方便、给人离苦、给人救济。
"情与无情，同圆种智"，对无情而言，那怕是一茎花草、一枝笔、一张桌椅、一块地毯，任何物品也有生命，应善尽维护其功能，延长其寿用，创造其价值，这是佛教对放生的广义诠释。

　　荼毘后没有留下"舍利子"，是不是就表示亡者没有修行？
"舍利子"是定慧的结晶，依照佛法修习戒、定、慧的人，必能获得。然而有舍利子固然是有修行的人，但是一个洒脱、自在无碍的修行者，却也有可能不留下任何形迹。因为四大皆空，一切皆已放下，又何必一定要留下修行的见证呢？
总之，舍利子不是有没有修行的唯一见证。

　　佛教主张火葬，是否有违孝道？
中国是注重礼仪的国家，所以对葬礼也极为重视。在佛教未普遍流传民间时，一般人总以儒家"身体发肤受之父母"的观点来衡量火葬，以为那是有违孝道的作为。实际上，人往生后，其遗体终不免遭虫蚀而逐渐腐朽，儒家对身体发肤的看法，其重 点在于劝人要珍惜生命，而不是要人执着外在的身体，更何况火葬对环境卫生也有相当的助益，更可节省空间，对环保及经济效益上是很值得推动的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)