两个问题其实是一体的两面，佛具体答覆他，菩萨要怎样降伏其心。佛教菩萨，就是教我们。“所有一切众生之类，．．．．．．我皆令入无余涅槃而灭度之”，若能生此心，就是佛心，也就是真心。要有诸佛菩萨一样的心怀，佛教我们用清净心、平等心、大慈悲心，看待‘一切众生之类’。经云，‘佛不度无缘之人’，肯接受教导就有缘；不肯接受就无缘。‘佛氏门中不舍一人’，佛菩萨真诚慈悲，不会舍弃一个人；问题是我们肯不肯依教奉行。我们帮助众生，不是帮他一个阶段，而是帮他达到究竟圆满，也就是‘令入无余涅槃而灭度之’。换句话说，须一直帮助众生证得‘无上正等正觉’。本经说‘应无所住，而生其心’，这一句就是教我们‘而生其心’。

‘生心’须‘无住’才行，所以佛接著又说，“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。佛菩萨的心多么清净！释迦牟尼佛穿衣穿得整整齐齐、干干净净，没有著相；托钵，天天吃饭，也不著相。言行举止都为一切众生作好样子，心里干干净净，一尘不染，决定没有丝毫分别执著。佛菩萨帮助一切众生，完全没有想到自己对人有恩惠，所以才称为‘无缘大慈’。‘无缘’即是无条件。这才看出诸佛菩萨伟大之处，因为他们的心量拓开了，尽虚空遍法界是一个自己。

世尊特别提醒我们，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，以此教导我们离四相，即是离世出世间一切法相。‘我相’是执著自己，以为此身是我，以为能思惟想像的是我。其实那是‘四见’，我见、人见、众生见、寿者见。把这些当作‘我’，是一切错误的根源。与我对立的，都称为‘人’。九法界一切有情众生，都包括在此范围内，可见‘人相’的范围非常广大，诸佛菩萨也用‘人’作代表。

佛告诉我们，世出世间所有的现象，‘十法界依正庄严’，世间人讲的‘宇宙万有’，是从那里来的、怎么形成的、如何演变的。佛说是‘众缘和合而生’，即是‘众生相’。既然是众缘和合而生的，其中真正的含义就是没有自体，当体皆空，了不可得。‘相有，体空，了不可得’。‘世法’是众缘所生的。般若经上讲的‘缘起性空’，‘佛法’也是缘起性空。真心本性里没有佛法，六祖讲得好，‘本来无一物’，佛法也是一物，本来也没有。可见‘众生相’含义甚深！

‘寿者相’是指现象存在的时间长短。《金刚经》末后偈云，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。‘如梦幻泡影’就是众生相；‘如露亦如电’就是寿者相，它存在的时间像露水、闪电一样。露水比喻相续相，譬如人活在世间可达几十年，即是‘如露’。‘闪电’比喻真实相。佛在《仁王般若经》上所讲的‘一弹指六十刹那，一刹那九百生灭’，即是‘如电’。现象的确不存在，从‘众生相’与‘寿者相’，就认识‘宇宙人生的真相’，才晓得‘当体皆空，了不可得’，所以结论是‘万法皆空，因果不空’。

因果亦在万法之内，何以说因果不空？因果是能变现象的根源，‘因’是能变，‘果’是所变。为什么有十法界？有佛的因，就现佛法界；有菩萨的因，就现菩萨法界。同理，有饿鬼的因，就现饿鬼法界；有地狱因，就现地狱法界。这些现象皆是自心变现的。好比天天作梦，全是自己念头变现的，也就是意识心变现的。心地善良、慈悲，天天作美梦。一天到晚贪嗔痴慢、嫉妒障碍，天天会作恶梦。十法界依正庄严，即是自性随业因的缘而变的现象。由此可知，整个宇宙人生就是‘因缘果报的相续相’而已。真正看明白之后，怎么会不放下！于一切恶人、逆境，自然能看破，自然能放下；因为明了现象是业果相续，当体皆空，了不可得。此时真智慧现前，此心必定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；表现在生活中，正如六祖所说，‘若真修道人，不见世间过’，唯见‘刹那生灭’的‘业果相续相’。

诸佛如来所住的一真法界（实报土），也是自性变现的。清净心、纯净之心变的境界是实报土。清净心，但不纯净，变现四圣净土。‘四圣’就是十法界里的‘佛、菩萨、声闻、缘觉’。没有清净心，则变六道的报土，所以我们的心是染而不净。

分别、执著「四相’，就不是菩萨。菩萨的标准很多，若我们受了菩萨戒，当菩萨也不是假的，但不是《金刚经》上的标准。《金刚经》上菩萨的标准，就是《华严经》上的标准，‘四十一位法身大士’皆是超越十法界的菩萨。所以，‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相’，当中加几个字就清楚了，‘即非一真法界的菩萨’。

十法界之内有声闻、缘觉、菩萨、佛。此佛也比不上《金刚经》上的菩萨，尚未超越十法界。天台家讲四教：‘藏、通、别、圆’。藏教佛、通教佛，皆在十法界内，没有明心见性，一品无明也没有破。别教佛虽超越十法界，等于圆教二行位的菩萨，也就是四十一品无明已破了十二品。

若明了事实真相，就能看破；看破之后，自然放下，不必人劝。若看不破，怎么劝也没用。心里没有忧虑牵挂的事，才是真自在，才真的是人过的生活。佛教导我们生活的原理原则，“菩萨于法，应无所住，行于布施”。布施的范围很广，就是一般人讲的‘提得起，放得下’。‘于法应无所住’是世法、佛法皆无所住。‘无住’就是不执著。于世法、佛法皆不分别、不执著，即是‘应无所住’。我们今天不明真相，样样分别、计较，苦难当然有得受。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)