人称赞你、讥讽你；你若遇著苦（逆﹚或乐（顺﹚境，仍然保存著「顺逆皆精进，苦乐不动心。’的态度。利，是利益自己的事；衰，令你损减之事；毁，是毁谤；誉，是赞誉。能够‘八风吹不动，端坐紫金莲’，不被八风吹动，就是‘思惟修’、‘静虑’的表现。不为外物所摇，才能明白怎样打坐。

顿悟无生知见力

参禅即是心念不动，是为之‘静’。禅门是向上一法，单刀直入，离开心意识参，因此说‘了却心’。这个‘心’也包括‘意识’活动，要把这种种的妄心活动停止，方为之静虑。如此，则‘顿悟无生知见力’，获无生法忍，证得‘暖’、‘顶’、‘忍’、‘世第一’，四加行。

1. 暖：是坐到有点暖气。

2. 顶：功夫已达到顶点。

3. 忍：这时很难忍，但仍然要忍可于心。

4. 世第一：成为世出世之大丈夫。

欲证得此四位，先要懂得如何静虑，即是不动心意识。我们的思虑如水波浪，不能静止。坐禅是要心意识之念虑不动摇，使它自然停止。止了，就是静虑；静到极点，便生出智慧；生出智慧，便会发光。所谓‘静极光通达’，也即是‘顿悟无生知见力’。能够了却心意识，得到无生知见力，才能开大智慧。

轻安滋味妙无穷

什么是禅味？就是得到禅定的快乐，得到轻安的滋味。这种滋味奥妙无穷，不可以心思，不可言议，身历其境的人才能体会，才能领受。好像如人饮水，冷暖自知，只可意会，不可言传。各位想要知道这种禅味是甜是苦，要努力参禅，到了相当境界时，自然晓得其中滋味，所以要参，参到水落石出时，就得到禅味。禅不是说的，而是参的，所以禅宗是不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛的法门。

参禅的人，参到火候到的时候绝对不发脾气，不与人争论，到了无争三昧的境界。也不求名，也不求利，看富贵为花间露水，看功名为瓦上霜片，顷刻就消逝无踪。

第三单元──禅的十种利益

这十种的利益，第一种叫‘安住仪式’。你天天参禅打坐总有个样子，这个样子就是个仪式。你天天参，月月参，年年参，时时参，刻刻参，都有一定的仪式。你行跑香，在禅堂里要跑香的时候，就叫说：‘行起来！’就是跑；在里边跑得甚至于身上都出汗了，跑得天昏地暗，上不知有天，下不知有地，中不知道有人，就是不知道有我了，根本就没有一个我了。一跑到这个无我无人的时候，就观自在了；没有我，也没有人。既然没有我，也没有我的妄想了；没有人，也不打人的妄想了，这个时候就是观自在了。‘非空非色见如来’，那个佛也不落于空，也不落于有，既非空又非有，所以如来的法身是非空非有的，你就见到如来的法身了。这是安住仪式。

第二种利益叫‘行慈境界’。这种行慈境界，不一定要说是对人好。遇著应该慈的，就用慈悲来教化他，这叫摄受门；遇著某一种的众生，你应该骂他一顿或者打他一顿，他才能觉悟，那么你就要用你这个慈悲心来打他、骂他，骂得他开悟了，或者打他几香板，把他打开悟了。在禅堂里头常常有打人的，这个打人和一般打人不同，是想开悟，想他好，想他守规矩，想他不打妄想，所以这叫行慈境界。

第三叫‘无悔热’。悔热就是烦恼。悔就是后悔，后悔就心里生出烦恼，这叫热。没有烦恼，这是第三。

第四‘守护诸根’。守护这六根。六根怎么要守护？你不守著它，它就跑了，眼睛，就跟著色尘跑；耳朵，就跟著声尘跑了；鼻子，就跟著香尘跑了；舌，跟著味尘跑了；身，就跟著触尘跑了；意，就跟著法尘跑了，所以就要守护六根，就是六根门头放光动地。怎么放光呢？放光就是都不打妄想，都生出本有的智慧来；智慧光普照三千大千世界，所以这叫六根门头放光动地。

第五，参禅的人就会得到禅悦为食，法喜充满，这叫‘得无食喜’，不吃东西也欢喜。你谁要能参禅参得不吃东西也不觉得饿了，还生出一种欢喜心，这就得到第五种的利益。这叫‘得无食喜’，没吃饭也欢喜，只要有参禅就可以了。

第六种的利益是‘离爱欲’。离开爱欲心，这就是清净心。爱欲就是染污，染污也就是生死。我们一般人为什么有生死？就因为爱欲不断。一般人为什么在这个六道轮回里转来转去，这个生死不了，也就因为有这个爱欲心，也就因为这种爱欲总也断不了。你断不了爱欲，生死就不能了；生死不能了，那就是在六道轮回里头转来转去的。你参禅的人能离开爱欲心，没有爱欲心了，这个地狱门就关了，不会堕地狱了。这第六种利益。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)