僧格，是僧人应该具备的品格。或者说，是一种具有特定内涵的人格。

人格代表着生命的积累。在没有学佛、没有出家之前，我们早已形成以凡夫心为基础的人格。这种人格是由长期以来的世俗观念、世俗行为和世俗威仪造就而成，同时，我们又在时时强化这种业已形成的行为模式，包括做什么、不做什么，似乎都有相对固定的习惯。所以说，我们首先是一个俗人。不要以为一出家就能脱胎换骨，就能发生质的改变。成长为一个合格僧伽，必须经过戒定慧的全面熏修，而戒律正是其中不可忽略的重要基础。

（1）出家资格审查

从个人修行的角度来说，我们对学佛者不必有太多要求，不论什么人，也不论曾经做过什么，只要对三宝生起信心，都有资格进入佛门，都有资格修学佛法。但从整个僧团的健康发展来说，必须具备庄严如法的形象，具备堪为人师的素质，才能更好地担当住持正法的使命。所以，我们需要对加入这个团体的成员进行资格审查。

比如律中所说的十三难和十六遮，现在多数人只是将之作为受戒条件，甚至只是将之作为走过场的表面形式。事实上，这些遮难也是出家的审核条件，必须在接纳发心者进入僧团时就严格把关。若到受戒时再行考察，即使不允许其继续受戒，也为时晚矣。当然，受戒时的再次审核也很重要，倘能依律对出家者进行两次考察，两次筛选，僧众素质就能从源头得到保障，从而避免广开佛门、盲目接纳后必然产生的种种问题。又如唐宋时期的试经制度，虽非律制，也在某些方面保障了僧众的基本素养，可供参考。因为僧众是人天导师，如果不具备相应的修学素质，何以令人生信？何以化世导俗？何以续佛慧命？

（2）如法受持戒律

对出家人来说，如法的受戒极为重要，这是帮助我们获得戒体、成为合格僧伽的必经手续。受戒的意义，不在于场面多么壮观，仪式多么隆重，而是通过庄严如法的氛围，来完成今生最重要的宣誓——以解脱作为生命目标。这个宣誓的有效性，既在于宣誓者自身对这一誓言的认知和确定，也在于其他各种相关条件的和合具足，如“能受有五、所对有六”等。由此，在我们内心成就戒体，成就防非止恶的自制力，这也正是帮助我们改变生命不良相续的力量。不必说受戒，即使接受传统的道德教育，如果我们能对这种教育产生认同，同样也会形成相应的自制力，并在实践过程中逐步转化为自身修养的一部分。

（3）依戒如法生活

但受戒只是开始，此后还须通过不断持戒加以巩固。通过对戒律的学习和受持，知道什么该做、什么不该做，知道出家人应该如何吃饭，如何穿衣，如何行住坐卧，从而造就修行人特有的威仪和形象。修行最难的，是改变业已形成的不良串习。这就需要不断调整，不断摆脱错误、重复正确，这一过程，可能要重复十次、百次乃至千万次。在调整过程中，逐步克服不良串习，依戒重建行为标准，并将之巩固为自身习惯。如是，不必刻意持戒，也能“从心所欲而不逾矩”。这不仅要靠个人自觉，同时也须借助环境力量，通过团体的监督和帮助来完成这一改造。

在僧团中，每半月半月必须诵戒，亦名布萨。以诵读戒条来对照自己在此半月中的行为，通过这种定期检讨，不断修正行为，使之符合法的规范、戒的规范。也可以说，这是僧人的组织生活，僧人的自新大会。除每月两次的布萨而外，出家人每年还有为期三月的结夏安居，通过这种定期的集中潜修来精进道业。

安居之后还要自恣，用现代的话说，就是僧格的年检。所谓自恣，就是对过去一年的言行进行总的回顾，借助僧团大众的力量完成批评和自我批评。最后才是受岁，即增加一个戒腊，也意味着僧龄又增加一岁。清净的僧格，正是通过日常的学修、行持和定期的检讨、调整逐步成长起来。

2、如法管理是正法久住的保障

对于僧团乃至整个佛教的发展来说，如法管理也是不可或缺的重要保障。

现在教界有不少僧人到社会上学习工商管理，似乎这样就是与时俱进，就能引进先进的管理技术来促进佛教发展。事实上，社会的管理模式和佛教自身需求并不一致，如果我们不了解个中差别而盲目跟风，不但收效甚微，甚至可能是弊远大于利。

因为工商管理是以利益为目的，而佛陀所制定的依戒共住的管理模式是以解脱为目的。如果我们对社会管理模式不加选择地全面照搬，很可能会把出家人也导向利益的追求，导向世俗的追求，甚至把寺院当做企业来经营，单纯以创收为能事，从而忘却出家人的本分。如果我们希望将僧团建设为如法的道场，建设为引导大众走向解脱的心灵家园，必须依律进行管理，因为这才是佛陀为我们量身定做的模式，是根据僧团自身发展需求制定的模式。

那么，戒律的管理具有哪些特征呢？

（1）以六和为精神

僧具有清净、和合之义，而和合又有事和与理和之分。其中，事和体现为戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦六个方面。这一特有的管理精神，使僧团在两千多年前就具有民主、平等、法制的特征。

戒和同修，是依律建立僧团管理规范，令大众共同依戒修行。人们往往将戒律当做个人行为准则，这一认识是片面的。事实上，戒律不仅对个人修行生活有着详细指导，告诉我们“此应作，此不应作”，同时还是大众和合共住的规约。因为戒律代表着民主、平等的管理体制，一切都以戒律作为成办僧事的依据，作为评判是非的准则。在这样的氛围下，大众自然会尊重戒律，遵守戒律。就像在法律高于一切的民-主国家，因为法律的权威性得到保障，大家就会自觉遵纪守法。

但在君主制的国家，个人意见往往高于法律，从而影响法律的执行力度。当法律不具有至高无上的地位时，自然也就不会受到重视。其实，这也是戒律在中国始终未能得到全面落实的重要原因之一。佛教是在君主制的背景下传入中国，所以，建立僧团时也多少受到君主制的影响。如禅宗所建立的丛林制度，就是偏于人治而非法治。

见和同解，代表认识上的统一。不论戒律也好，清规也好，一旦成为大众共同生活的制度，就应该人人皆知。制度能否得到落实，在很大程度上，取决于大众的思想认同。惟有这样，才能行之有效地执行制度。如果我们既不熟悉，又不认同，怎么谈得上进一步实践呢？那样的话，戒律必定形同虚设。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)