利和同均，代表利益上的均衡。社会上的很多矛盾和纷争，都是由利益分配不均造成的，佛陀深知凡夫的特点，特别就僧团中的利益分配做了详细规定，避免由此造成的困扰。当然，这种均衡也不是绝对平等。比如僧团也尊重德高腊长的上座，在住房等方面，可根据实际情况予以优待。对有特殊贡献者，也会有相应犒劳。但在基本的衣食分配等问题上，应以平等为原则。

身和同住、口和无诤、意和同悦，是指同界内的僧众，在依法共住的前提下，在思想、语言、行为三方面保持和谐，保持一致。

总之，六和体现了财法与共的原则，僧众平等享有财物及法律等全面保障。作为僧团的一份子，对僧团所有的如法规定都要坚决拥护，而对不如法的规定则有权提出否决。大众在法律平等、思想统一、利益均衡的前提下共同修学，共建清净、和合、安乐的团体。

（2）以三纲为建构

西方有三权分立，即立法权、行政权和司法权各自独立，以此达到互相制衡的效果，这是西方民主体制中权威的管理模式。相比之下，佛教所建立的三纲有着更完整的内涵。因为三纲不仅强调了法律在行政管理中的监督作用，同时还通过道德教育来提高僧团素质，起到防患于未然的作用。

三纲，由寺主、上座和维那组成。其中，寺主负责行政管理，上座负责道德教育，维那负责执法和秩序维护。僧团就是依行政、德育和执法三项职能，来完成统率大众、维持纲轨的职责。和三权分立的互相牵制一样，三纲也有着相互监督的责任。担任行政管理者，必须在上座的道德审查和维那的法律监督下行事。这样，寺主就不会形成至高无上的极权，自然也就避免了由极权带来的腐败等问题。

在过去的禅宗丛林中，方丈具有至高无上的地位，这是有特殊原因的。因为禅宗道场对方丈的要求极高，必须是开悟的明眼人，是大众的修学依止。而在早期僧团中，寺主并不具有这么高的权威性，只是总理事务的行政人员，其权利必须在上座和维那的监督下运用，以保障处理事务的如法和公正。

从教界目前的现状来看，首座和维那往往没有起到相应的教化和执法作用，这样就很容易导致方丈的极权制。如果这个方丈本身不具备较高的德行和素质，那么，滥用职权、以权谋私等种种问题也就在所难免了。由此可见，三纲的管理体制非常高明，这样才能真正起到依法管理的效果。出家人的职能，无非就是内修和外弘。作为寺院的管理者，必须明确认识到这一职责，以利益大众的发心，为弘法利生服务，为成就大众修行服务，而不是为创收服务，更不是为牟取私利服务。

上座应由僧团中的德高腊长者担当，这样才有能力作为大众的修学依止。出家人学什么？无非是学戒、学定、学慧、学慈悲。尤其在目前这个动荡的时代，禅定修行尤其重要。如果没有相应定力作为辅助，即使我们有心持戒，也会持得很辛苦，很艰难。所以在持戒同时还要重视禅修，通过闻思修获得佛法正见，并把正见落实于止观。我们现在的修行内容，多半只有两堂功课之类。过去，禅宗丛林是以禅修为主，功课为辅。而从目前现状来看，即使对这两堂功课，真正能够理解其中深意并认真对待的也未见多少，最后就只剩下唱念的形式了，听起来还算热闹，但实际内涵呢？

此外，维那的职责也非常重要。维那在僧团所担当的，是从普法到执法的一系列工作。普法，即普及戒律知识，使出家人熟悉戒律的开遮持犯，并对此产生认同。所以，诵戒应该起到熟悉戒律、强化认识的作用。通过对戒律的学习和讨论，逐步加深对戒律的理解，并在对照、检查的过程中调整自身心行，而不仅仅是大家聚集起来念诵一下。如果不明白其中究竟说了什么，不明白佛陀为什么要有这样的规定，那样的诵戒，不过是名存实亡的形式而已。

三纲的相互配合，为建立如法僧团、依戒成办僧事提供了有力保障。所以，我们应该恢复这一良好传统，促进佛教的健康发展。

三、结　说

综上所述，道风建设必须立足于戒律，依此剃度传戒，依此管理僧团，方能造就合格的僧才，建设和合的僧团。从个体来说，僧人是以解脱为根本，而戒律是迈向解脱的保障。从团体来说，僧团是成办僧事、弘法利生的道场，同样需要依戒律建立管理体制，才能令大众和合共住，担当住持正法的使命。