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但是应用的范围是有限的。譬如说，印度在哪里？你当然会回答：在我们的西方。另外有一个人，他回答说印度在我国的东方。你说对不对呢？你说对，和刚才回答西方不就矛盾了吗？你说不对，那么这个人说：我向东走，经过日本、太平洋，经过美国、大西洋，地中海，经伊朗、阿富汗、巴基斯坦不是也到了印度么？ 再说，如果在北极顶尖上去修一间房子，四边都开上门。那么，你从任何一个门出去都是南方。在那里已经没有了东方、西方、北方。 如果你再辩论一下说：‘我左手指向西方，是空间的西方，不围绕地球表面转。’好！我们画一个圆表示地球，画一条切线表示你左手指向的西方，这时正好是白天，你面向太阳。但是，当到了夜晚，地球自己转了半圆（１８０度），你背向太阳，你的左手实际上指的已是东方了。 佛说：“如我伸手，本无上下。” 各位，能自己想通这个问题吗？ 谈到认识论，谈到哲学，就有人说：佛教是唯心论。并且振振有词地说：‘你们佛经上白纸黑字明明白白写著万法唯心嘛！’ 这个说法看似有理，实际上无理。因为这样说话的人要不是对佛法一窍不通；要不就是故意歪曲。 因为佛经均来自印度，是由梵文翻译过来的，此其一，其二，是汉字的含义多样。就以这个‘心’字来说，它可以解释为人的心脏，人的大脑，可以解释为精神，也可以解释为认识。所谓万法唯心，也就是万法唯识。世间的真理是要经过人们的眼、耳、鼻、舌、身、意去感知、觉知，去认识它。一切事物莫不如此。 半个世纪了，常常听到人们说佛教是唯心论，自己看不到的事物就不承认其有，不承认其客观存在。对此，我也很难置可否。直到最近读《唯识三十颂诠句》才豁然开朗。现在把文中一段文字抄录于后，与各位一同分享。 “云何为识。唯有二义。一、决定义。表有内心，说唯有识。二、简别义，遮无外境，说唯有识。世间现见诸色法等，体虽非无，然是识相。识若起时，相方显现。识若无者，相亦非有。由是故说诸色声等，不离识故，名为唯识，非彼全无，名为唯识。” 这就是说，客观世界所存在的一切事物，一切真理，需要人们用心去感知、觉知，用心去认识了知。否则，那些虽然客观存在的事物，真理，怎么能显现得出来呢？ 譬如说我们脚下踩著一个金矿，而且品位很高，极富开采价值。但是在没有勘测发现并实施开采以前，怎么样呢！客观虽然存在，主观（内心）却还没有认识到。虽然是个品位很高的金矿，从某种意义上说，和没有也无多大区别。只有当你勘探它，开发它——认识到它——这时才能实现它的价值。 世尊教导我们的这种思维方法无疑是十分正确的非常科学的，是完全符合客观存规律的。 再说，怎么能把二千五百多年前佛陀的教法来套当今的什么唯心论，唯物论呢？！（那样做不就是在偷换概念了吗？） 其实，心和物怎么可以完全分开呢？我大胆套用心经‘色即是空，空即是色，色不异空，空不异色’的说法，‘心即是物，物即是心，心不异物，物不异心’。我没有一点玩弄游戏的心思。这完全是我学习经论的体会，是我自身亲身的经历所证明的。 大约15年前，我们单位一位元科技人员研制了一种类似于心电仪的仪器。外形相像，原理相同，主要不同点在于这种仪器的灵敏度比一般的心电仪高了上千倍，从而可以测量人体上极其微弱的生物电流。观察其变化就可以测知身体某部位是否有病。仪器研制好后的一天，在实验室里，在场的约七八位科技人员，记得还有四川大学的几位教授，我们的工作是要对该仪器进行测试鉴定，以便向鉴定会提出测试报告。记得当时川大一位林教授（头部秃顶）把两根探针接触到手擘的皮肤上。开机后，记录纸条向外走动，记录笔在纸条中心线上画出一条微弱的、有规律的振荡曲线。我正站在林教授背后，想开个玩笑，心中一动——奇迹出现了，记录笔被子弹出纸条之外。满座惊呼：‘怎么回事？！’我告诉大家，是我开了个玩笑。于是大家要求重覆一次。重覆开始，当我心中一动，记录笔又弹出纸条外面去了。而我站在林教授背后，和他保持著一定距离，而且这一次是大家聚精会神、瞪眼看著的。事实证明，当我心一动时，就有某种物质从我身上发出而射入林教授体内，从而使他身体内的生物电流发生了很大的变化而被仪器记录下来。 科学讲究实证，要求重覆，此后不久，我们约请了三十多位对人体科学，对气功有兴趣的朋友在文殊院西方丈院内聚会。研制者本人坐在仪器前面，探针接触手擘，与会的朋友们一一从他面前走过，有的想一想，有的指一指，结果都能使记录笔偏摆一定幅度。我在一旁观看了全过程，也参与了‘想一想’。这是科学实验，反覆地实验，证实了心和物有紧密的关系，从而使我得出了上面心物不二的科学结论。（信息来源：佛学研究网） 编辑：明蓝 |