大师透辟剖析般若与净土两门大义。般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起；净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。空有二门互不相碍，且复相辅相成。缘起性空，同时无碍，即是向上圆融不可思议第一义谛，圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性；佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。般若与净土二门，悉皆指归本源心性。昔有人请教莲池大师：参禅念佛，如何得融通去？大师答云：若然是两物，用得融通著。莲池大师之语深刻透辟，禅者净土之禅，净土者禅之净土，本非两物，何用融通？

大师深鉴禅净二门精髓，故死心念佛，万牛莫挽。其《念佛偈》自况："自怜自作太平僧，了生脱死却未曾，但愿名标莲芷里，不须高列上传灯。"又云："一声佛号一声心，向上全提入髓深，临济德山如未肯，任教棒喝恼丛林。"其不慕宗风，唯忻莲蕊之宗教情怀，以及每日十万声佛号的精勤，来自大师知见的深确，其自行化他，力量甚巨。

（2）十六字净土纲宗，允为净业轨则。

大师教眼圆明，将"真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号"十六字，楷定为念佛法门一大纲宗。并进而诠释四句话的内在关联。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论，净宗法门，无由契入；故真为生死是修净业的前提。不发菩提心，则外不能感通诸佛，内不能契合本性；上不能圆成佛道，下不能广利群生，故发菩提心是净业修持的根本。大心既发，应修大行，而于一切行门之中，求其最易下手、最易成就、至极稳当、至极圆顿者，则无如以深信愿，持名念佛，往生净土。

以十六字纲宗为核心，大师进一步演绎为净宗修持八大要领：一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折伏现行烦恼，为修心要务。五以坚持四重戒法，为入道根本。六以种种苦行，为修道助缘。七以一心不乱，为净心归宿。八以种种灵瑞，为往生证验。此八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。大师这段开示，理事圆融，既外慕诸圣，又内重己灵，自力、佛力、自性功德力，三力和合并运，成就殊胜净业。

大师将真信具体列为十种。一信生必有死（普天之下，从古至今，曾无一人逃得），二信人命无常（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世），三信轮回路险（一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者，如大地土），四信苦趣时长（三途一报五千劫，再出头来是几何），五信佛语不虚（此日月轮，可令坠落；妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也），六信实有净土（如今娑婆无异，的的是有），七信愿生即生（已今当愿，已今当生；经有明文，岂欺我哉），八信生即不退（境胜缘强，退心不起），九信一生成佛（寿命无量，何事不办），十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造）。修净业者，能具以上十种信心，其往生西方极乐世界，如操左券。

净土门中，以愿为最，凡有愿者，终必能满。阿弥陀佛以四十八愿，自致成佛，而我所发之愿，正合佛摄生之愿。佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎？大慈悲心，无有拣择。是以真能发愿，则信在其中。信愿既真，行门不期起而自起，是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽之。

修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰：吾有直指人心见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓："我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易，祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。"纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰："吾先说念佛法门，特一时方便耳，今更有殊胜法门，超于彼者，汝当且置念佛，吾即为说胜法。"亦只可向佛稽首陈白："我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张，如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。"虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，可谓深信。

若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿；若转轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转？能如是愿，可谓切愿。

以此信愿之心，执持名号，持一声是九莲种子，念一句是一往生正因。一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。舍此别修，非狂即痴。大师剀切剖示十六字纲宗，诚为末法众生净业正范。

（3）欣厌心切，精进勇猛。

大师对禅净奥理，深造底蕴，而其宗教情怀，尤其虔切。大师劝导：念佛当生四种心，一无始以来造业至此，当生惭愧心；二得闻此法门，当生欣庆心；三无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心；四佛如是慈悲，当生感激心。此四种心中有一，净业即能成就。

厌欣心于净业修持大有裨益。以西方净土之乐，回观娑婆世界之苦，厌离自深；如离厕坑，如出牢狱。以娑婆世界之苦，遥观极乐世界之乐，欣乐自切；如归故乡，如奔宝所。这种深切的厌欣心，始终渗透在大师一生的净业修持中，兹录大师《念佛偈》数首以证。"说著莲邦雨泪垂，阎浮苦趣实堪悲，世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁。""猛切持名如救头，娑婆那更可迟留，即今撒手便归去，已较前贤输一筹。""划断尘缘百不思，通身著力念阿弥，娑婆深厌轮回苦，早向花池占一枝。"其净业之虔诚，感人肺腑。

大师一生以求生净土为职事、一天持念十万声佛号，不欣世语，孜孜出离苦海的道业。大师深感：吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发求出离之心，修向道之行耶？皆废于因循，败于怠惰，所以，常在生死，受大苦恼，今闻持名简要法门，若仍循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣。大师以此反省策进自己的净业，住持道场，处理事务，以尺香时间为限。《尺香斋白词》云："死生事大，来日无多，道业未成，实深惭惧，尊客相看，午后炷香，非敢轻疏，幸垂监恕。"

大师以精进自励，亦以此化他。《与瑞一李居士书》劝导居官的李居士："犹须痛念三界无安，肉身苦恼，生死路险，人命无常，幸闻佛法，幸生信心，幻境幻缘，只眼觑破，佛心佛行，赤体担当。净业得修且修，宦场可下便下，无少生留恋，无虚弃光阴。务期事办一生，花开上品。庶见不负自己多生熏习之善愿，我佛长劫护念之慈恩，而成一世出世间之勇猛丈夫焉。"语重心长，披诚相待。

从以上大师三种思想的阐述中，我们可鲜明地感受到彻悟大师的净土思想特色，有净宗深切的虔信胸怀，有禅宗痛快淋漓的宗风，有教下剖切详明的圆解，其行解真实，瑞应超卓，不愧为末法净宗正祖，五浊恶世的不灭法炬。印光大师将其推为净宗十二祖，名实相符。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)