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以上仅是后学个人的一点心得体会，论述这样的题目其实远超出后学之能力，因此不正确的地方一定很多，希望大家批评指正。另外，佛法的核心重在实证，三法印等佛法的基本原则是大小乘修证共通的结果，并不是生搬硬套拿来诽谤大乘佛法的工具。少数南传小乘佛法的信徒，在对大乘佛法缺乏足够了解与实证的情况下，肆意批评，就好象小学生拿自己的知识批判大学生，于人于己均无利益。 【几点补充】 上文完成后，根据在佛教论坛网友善知识们的回应，再补充几点如下。 一、现代考据学其实并非一无是处。很多佛陀时代到后期阿育王时代等的历史遗迹都被考古证实，从而可以证实佛陀以及后世的历代传承佛弟子的真实性。另外，平心静气地比较巴利文、藏文、梵文、汉文经典，其实对研究佛法义理的演化与各宗义理的异同是有相当意义的。 二、佛学不等同佛法，一个不相信佛法的三世因果、六道轮回，也不相信佛陀和诸菩萨圣者所达到证量的佛学家，无论他的立足点多么客观，都不可能完全符合佛法。因此，佛学家的著作对于了解佛学知识是有用的，佛学研究也有一定的意义，但是学佛求解脱还是得依止有实证的善知识，切不可本末倒置。 三、第一义缔，离语言逻辑，本不可言说。祖师们为方便众生理解和入手实修，立各宗知见而强名之。各宗相辅相成而又相破，如唯识与中观互破，事实上只是从不同角度以语言逻辑诠释第一义缔，正说明各宗本不相违，只有了义和方便的差别。一个大乘行者，完全可能一生严持小乘别解脱戒，并分别就学于中观、唯识的大师。这样的例子很多，典型的如宋代时入藏中兴西藏佛教的印度大德阿底峡尊者。现代佛学家把实证的佛法当成空洞的哲学，以为各宗相互矛盾，或站在一宗立场贬低诽谤他宗，其实都是门外汉的作法，大家不必受其影响。 四、学佛之初，于教理和事相等方面发生一些疑惑应该是正常现象，完全回避这些问题也未必可取。“疑”本是与贪嗔痴并列的五毒之一。真正能于生实信其实还是相当难的，一些证果罗汉尚且难以信受佛陀亲说的大乘教法，何况我等薄地凡夫。但是，我们初学者，切不可因为些许疑惑就此彻底退转，不再学佛，重新为业风所转，随业漂流。而是应该通过实修和教理的学习逐渐消除疑惑，坚固正信，趋向实信，方能有了脱生死、自觉觉他的希望。否则，在疑惑中人身空过，白白丧失此暇满人身，实在是最可悲可叹的事情。 五、大小乘关系。有师兄指出，大乘才是佛法根本，根据应该出于《法华经》等大乘重要经典，即佛出生于世的因缘其实是令众生开佛知见。后学也赞同这样的说法，属于阐述的角度不同。后学上面提到的小乘为根本乘佛法，是根基的意思。具体说，小乘的发心出离心为修行下手最重要的发心，也是佛法与外道的不共差别。小乘的别解脱戒（五戒、比丘戒等）则是一切戒定慧修行的基础，也是受持大乘菩萨戒（菩提心）的必要条件。小乘的三十七道品，则是修持大小乘一切佛法共通的路径。 作者：成军 |