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胜义菩提心又名大圆觉、佛性等，指行者离开能所对待，对空性有了直接体验，即已契证真如实相，真实体会到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的境界，心中不再有美丑、亲疏、贤愚、好坏、青黄等种种差别之州，洞达一切诸法皆是缘起如幻，不生不灭，不增不减，无所来亦无所去，且又能随缘应化众生。证得胜义菩提心之行者便位居菩萨初地，此时菩萨开始发起无缘大慈同体大悲之精神，在般若空性的指导下，广行六度万行，速消五盖障，迅速趣人事理圆融，即福慧不二、悲智不二、空有不二、胜俗不二的境地，最终成就佛道。 四、菩提心的修习方法 菩提心的修习方法，据藏传主要有两—是广行派阿底峡尊者所传的七知—是深观派寂天菩萨所传之自他相换 一、七知法：即知母、念恩、报恩、大慈、大悲、增上意乐和菩提心七种法，这七种是前前为后后作因，故又叫七因果法。 其以大悲为根本，以知母、念恩、报恩为菩提心之所依，以大慈、大悲和增上意乐为菩提心之正修，以菩提心为果，下面试一一‘论述。 1、生起菩提心的所依一知母、念恩、报恩 发菩提心的菩萨是要下化一切众生，而自己对这些众生是有亲有怨，有生有疏，有仇有恨，要改变这种不平衡的心态，修菩提心，首先就要对一切众生作平等想。 所谓平等想就是在己的内心作如是念：现在这个最亲近的朋友可能在过去生中是自己的仇人，他可能打过我，骂过我，甚至杀害过我。俗话说：“儿女是欠债，夫妻是冤家。”世间最亲爱的儿女，最恩爱的大妻过去生中尚为冤家，其他的朋友又何尝不是呢?那个最讨厌的人，在过去生小说不定是很好的朋友或亲人，今生因一点小事就把过去的恩情全部推翻掉，实在不合道理。如此互相轮换思维观察。慢慢地那种强烈的爱染心与嗔恨心就会消失掉，那种好坏、良莠、贤愚、亲疏、美丑等相也就会淡化下来趋于平等。 心中仅具备平等想还不行，还须对众生生起好乐之心，否则就如同与自己擦肩而过的陌生人，自己不去分别男女老幼好丑等，视同陌路，与己毫不相干。要度化众生就不能把众生视为过客，要对其生起亲切感，并随时生起乐意帮助之心，犹如慈母爱子之悦意，是为成悦意相。此相生起，悲心就可速疾而生，其修习内容就是知母、念恩和报恩。 知母：要对众生起好感，就要念众生之恩。一切恩人之中母亲的恩德最大，故而修菩提心者首要视众生如母，易于生起感恩心，慈悲心。众生生死无尽，受生亦当无尽，佛说每个人无始以来死的白骨堆积起来如须弥山一样的高，喝的奶水比四大海还多，足见在生死辗转流传中，没有一个地方没有去过，没有—个众生不是自己的母亲，在未来世亦当做自己的母亲，如是思惟对一切有情生起尊重，如同尊敬现在的母亲。 念恩：母亲的恩德是浩荡无边，不可彻见，难以述尽的。佛在《佛说父母恩重难报经》中将其归为十种：①怀胎守护恩，②临产受苦恩，③生子忘忧恩，④咽苦吐甘恩，⑤回干就湿恩，⑥哺乳养育恩，⑦洗濯不净恩，⑧远行忆念恩，⑨深加体恤恩，⑩究竞怜悯恩。总之母亲为厂子女，一切痛苦悉皆忍受，—切艰难悉皆担荷，—切利乐悉皆给予，今生母亲如此，过去、未来的母亲亦复如是。 报恩：知母、念恩的日的就是为厂报恩，怎仟报恩呢?经云：“百善孝为先，”孝就是报恩，儒家讲传宗接代是为大孝，然究现实，观之非也，常有儿孙满堂者之老人，却衣食无着，病痛无人问，又是否衣食住金钱等供养就是报恩呢?《佛说父母恩重难报经》说：“假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深思。”痛彻心髓的作法尚不足以报恩，何况外在的物质呢?物质只能与父母暂时享乐，并不能助父母度过生死的长夜，观诸世间唯有佛法才能济母跳出生死牢笼，获得究竟快乐，所以真正的报恩是以法雨滋润母亲的心田。当这种强烈的求报恩之心生起时，就能速疾引发悲心。 2、菩提心的正修——慈、悲、增上意乐 经过前面知母、念恩、求报恩的修习，进一步就要修慈、修悲。慈悲是修学菩提心的关键，因经中说菩提心不从禅定中生，亦不从般若智中生，而是从大悲中生。按照修学的次第，慈悲为慈心与悲心两种。 所谓慈心就是用种种好处利益一切众生，使众生得到快乐、幸福。慈心的力量很大，佛世时就常以慈心战胜外道邪魔，如降恶龙度迦叶，降狂象破达多之阴谋。《宝鬘论》赞叹道：“每日二时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分，天人皆慈爱，彼等恒守护，喜乐多安乐，毒刀不能害。无劳事得成，当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德。”可见慈心不仅能降伏邪神险毒，而且能增进无量的功德。 如何引起，强化慈心呢?要数数思惟有情之苦，不管世间之乐还是出世间解脱之乐悉皆缺乏，由是欲与乐之心便自然生起。 悲心，悲即拔苦，仅仅与众生之乐还不能解决究竟之问题，即慈心不能根除众生痛苦的根源。这譬如拿钱给一位因赌而输光家产的好赌之徒，虽呵使他获得快乐，但你不教他彻底改掉好赌之习惯，他依然会很快走上老路。这就光有慈心还不够，还要用悲心去帮助他拔除生苦之根。而究竟的拔苦，便是“令一切众生同入无余涅槃而灭度之”，这才能真实利益众生，拔济众生的苦难，达到彻底与乐之目的。 悲心的修习，即想念自己最亲最爱的母亲还在受无明的蒙骗，堕在生死轮回的苦海中苦苦挣扎，无有依靠，自己悲伤难忍，欲想方设法予以解救。此心修习到若见一切有情受苦，就自然生起令他离苦的心，如同慈母见幼儿之苦而自己心痛一样，此时悲才圆满，名大悲心。 增上意乐：发菩提心就是要济度一切众生，要荷负此重担，仅生起“愿他离苦”之悲心还不够，必须要有—种强有力的慈悲行愿力。有了这种愿力才能不问路途，的遥远艰苦，时间的漫长，众生的多少，才能发起地藏菩萨“地狱未空誓不成佛”的勇猛大愿、大行。若菩萨不具备如此强烈的愿心，就人不了地狱，也救不了地狱众生，犹如要救落水之人必须要有勇气跳入水中，站在岸边摇手呼喊是无济于事的，所以菩萨要度众生就要到苦难的人间来。但这并不等于说菩萨不厌离这个苦难的世间，而是因菩萨受大悲愿力支配，为利有情，故不畏在三界受苦。声闻亦具慈悲心肠，但意志力薄弱，故而他虽也想助众生“离苦得乐”，却终不敢跳人生死大海之中，只是望洋兴叹，这于众生无利。菩萨因具足增上意乐，故能激起种种实际行动，子众生以实利。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |