唐三藏法师玄奘奉诏译

玄奘法师是不用多说，都知道。玄奘法师译的经文应该来说是比较严谨的。玄奘法师译经的译场与鸠摩罗什法师的译场比较起来，可能规模小得多，而且没有文士来给润文，所以玄奘法师的译文比较生涩、难读。一般说起来都说玄奘法师还有一个功绩，就是创立唯识宗，我觉得这一个不算。创宗立派实际上就是把佛教进行系统整理。佛教在印度的时候，他有一个先后，先是原始佛教，再是部派佛教，然后是大乘佛教，这次第是清楚的，所以不乱。但在传到中国的时候，他没有次序，是大、小乘在汉朝时候一古脑都进来了。佛教的教典是很庞杂的，一同进来一下子让人无所适从，比如念佛，我是该念还是不该念，是念好还是不念好，有些典籍上说念了有多少多少利益，而有些典籍上说，“以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，怎么把这些不同的说法给圆融起来？就需要大师们来对佛教进行系统整理。于是大师们就把这些典籍给排了一下顺序，为啥这样排？就得给说出个理由，这理由就是自己这个宗派的教义。这个工作史称判教工程。作判教工作的大师很多，也就是说宗派很多，我们算一下有好几十个，但成气候的不多。玄奘法师一定不会这样作的，为啥？我们看大师们的判教，其实是大师们自己根据自己的理解在给排序，在佛教中谁最圆满？释迦牟尼！可释迦牟尼在《解深密经》中已经把顺序说出来了，所以玄奘法师只要把这经译出来就行了，根本不用自己来排。自己不用排当然也就不用自己解释这样排的理由，所以他没有创宗立派。有人说，“玄奘法师作为一个译经大师是很成功的，但作为一个创宗立派的大师是很失败的”。这有点儿废话。

这个《摄大乘论》的经本一般来说有四个，现在又多了一个，就五个。一个是佛陀扇多译的，有二卷，一个是真谛法师译的，有三卷。一个就是玄奘法师译的，三卷。这三个译本都是收在大正藏第31册里边儿。另外达摩笈多也译过，你们翻到76页，这是《世亲摄论释叙》，在倒数第五行中说，“译斯本论，凡有四本。一为后魏佛陀扇多。二陈真谛。三隋笈多。四唐玄奘。”这里就举了四个。第五个是韩老译的，弥勒网站上有，叫《总摄大乘纲领论》。

注释呢，常用的有二个，就是世亲释、无性释。世亲释有三个译本，563年真谛法师在译《摄大乘论》的同时译出了世亲释，后来成了摄论宗的根本所依。第二个译本是答摩笈多等译出来的，第三个是玄奘法师译的。至于无性的释则只有玄奘法师的一个译本

现在有王恩洋的一个疏，印顺老法师的一个讲记，网上有妙老的讲记，还有韩老的讲记，我手边儿还有一个正刚法师的《摄大乘论讲义》，是正刚法师在中国佛学院讲课的记录稿，不过校对的不是甚仔细。参考资料大概就这么多。王恩洋的疏比较难，印顺法师其实是中观家，他讲的唯识不纯，拿中观来套。我们知道，中观家讲的唯识实际上不是唯识，他们讲唯识的目的是为了弘中观，他们破唯识的目的实际上是为了在破唯识的过程中显示中观，唯识他们说的根本不对，我们可以以法尊法师的《四宗要义》为标本来观察，确实是这样的。你可以看看妙老法师的和韩老的。

这部《摄大乘论》虽然说叫“论”，但它实际上是一个经释，是无著菩萨对《阿毗达磨大乘经·摄大乘品》的一个解释。另外咱们知道，谁解释佛法也不能自己瞎解释，都得有圣言量依据，那么，无著菩萨在这个《摄大乘论》中也引用了不少经论。引用的有《解深密经·心意识相品》，在第三页中说，“如《解深密经》说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。”这个《解深密经》在唯识宗中占的地位是最重要的，它是根本大典。我们常说的唯识宗所依的经典有六经十一论，实际上有点儿扯，比如《华严经》，说实在的，它与唯识的关系不是十分密切，只不过华严中说到，“应观法界性，一切唯心造”而已，其实在其他经中对唯心论述得更充分。我们说唯识所依的典籍有六经十一论，实际上是窥基法师在《成唯识论述记》中引用的经典有六经十一论而已。《摄大乘论》中对《华严经》的引用如第二十一页中说，“如《十地经》薄伽梵说如是三界皆唯有心。”这《十地经》就是《华严经·十地品》。还引用有增一阿笈摩的经文，在第五页中说，“如彼增一阿笈摩说，世间众生，爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。”还引用有《如来出现功德经》，在第五页的最后一行，“於声闻乘如来出现四德经中，由此异门密意已显阿赖耶识。”接着还引用了大众部阿笈摩，说：“於大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此忙根本识”。还引用有《辨中边颂》、《分别瑜伽论》等等。

总标纲要分第一

 在无著论师本来的著作中，并没有这样的分法，这是后人给分的。现在我们看佛教典籍，发现不少都有科判，这总标纲要分第一、所知依分第二……其实就是简单的科判了。佛教的经论一般情况下有序分、正宗分、流通分，这个总标纲要分第一就相当于序分。

一上来无著论师先成立大乘是佛说。大乘到底是不是佛说的问题，确实是一个古老的问题。到现在人们还提。无著论师在这里成立大乘是佛说，不是用的旁的方法，而是用大乘自身来证大乘。我们就看论文。咱们手里的这本书印的不错，已经把段儿给断了一下子。咱们一般情况下就按这断过的段儿。

阿毗达磨大乘经中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语：一者、所知依殊胜殊胜语；二者、所知相殊胜殊胜语；三者、入所知相殊胜殊胜语；四者、彼入因果殊胜殊胜语；五者、彼因果修差别殊胜殊胜语；六者、即於如是修差别中增上戒殊胜殊胜语；七者、即於此中增上心殊胜殊胜语；八者、即於此中增上慧殊胜殊胜语；九者、彼果断殊胜殊胜语；十者、彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。

第一句话是“阿毗达磨大乘经中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。”这一句话是无著论师在介绍自己造这部论的目的。在一般的说法中，都说利乐有情故如何如何的，这里呢，无著论师没那么说。《阿毗达磨大乘经》是无著论师写这部《摄大乘论》的根本所依，所以，一上来无著论师就先说明了这个，也就是说，我下边儿文字的思想都是有来源的。可惜的是，这部《阿毗达磨大乘经》没有翻译到中国来，所以我们只能凭无著论师的这个《摄大乘论》来了解这部经。“阿毗达磨”是梵语的音译，用汉语说就是“对法”，“对”就是向、趣向，趣向什么呢？趣向于“法”，这里的“法”当然是指佛法了，不是指别的什么，当你趣向于佛法的时候，你才可以得涅槃、证菩提。“薄伽梵”，就是佛陀，有好多意思。能破义：就是说薄伽梵可以摧破一切烦恼。有德义：佛具足无量的功德。有名声义：世出世间都知道佛。巧分别义：佛可以善巧地分别一切法、非法。自在义：没有烦恼。等等，还有不少说法。“已能善入大乘菩萨”就是圣者了，可不是指我们这些初发心菩萨。“菩萨”是觉有情，就是可以使有情觉悟者。“体大”就是指教、理、行、果全都是最殊胜的。教就是语言文字。理是佛法之理。这是很重要的，我常说大乘佛教的语殊胜、义殊胜，这两个是联系在一起的，可不能分开，象现在有人把《心经》配上流行音乐在大街上传唱，还要搞一些白话佛经之类，这都是损害佛教的殊胜语，语损失义也随之损失，这都是要不得的。行就是行持。大乘的行持也是殊胜的，有六度万行。果是果位。大乘的果也是殊胜的，是得大菩提。这一句话就是说，那些圣位菩萨，在佛陀面前，为了劝我们学习大乘教法、发无上心而说了《阿毗达磨大乘经》。我无著现在来解说这《阿毗达磨大乘经·摄大乘品》当然也是这个目的。当时我们学这部论的时候，老师说这句话有两个暗示，一个是暗示这部经不是佛所说，是菩萨所说而被佛印可了。另一个是暗示无著论师自己已经不是凡夫，而是善入大乘的菩萨。这个我们不管。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)