我国著名辞赋家、文化学者高志其撰写的《香港佛诞暨节日文化析》，说理明白、清晰。该文从什么是节，节的本性是什么？什么是节日？节日的本性是什么？什么是文化？文化的本性是什么？什么是宗教？宗教的本性是什么？层层解析，层层递进，阐述了文化的定义，以及从宗教文化到节日文化的原理和精义。该文精辟入里地分析了佛教、宗教、文化、科学、政治与技术、艺术、哲学、佛学的七大文化关系，以及七大文化各自对时空的包容度。

最后指出佛教在宗教中的地位与作用，以及为什么要设立佛诞节、设立佛诞节的现实意义与世界作用。《香港佛诞暨节日文化析》既通俗易懂、深入浅出，又富有深入的哲理与超哲理的思想境界，读来令人兴味盎然，明白了平素许多迷惑与疑惑的问题，明白了事物的联系与关系，外延与内涵，性质与本质，一事物的运动形式与规律和多事物之间的运动形式与规律。现发表如下，以飨广大读者。

前  言

每年四月初八为释迦牟尼佛圣诞日。欣闻香港佛诞公众假期已成立十周年，深思之际，实觉意义重大而不可胜言。联想到世界节日文化与我国节日文化之种种现状，遂作《香港佛诞暨节日文化析》一文。盖为今日世界格局之形成，实为文化软实力之间的竞争与影响。它决定了一个国家以及一个盟约组织的内政.外交.军事与解决冲突纠纷的手段和途径，从而影响整个世界的发展与走向。同时对文化软实力的把握与弘扬，也关系到我国文化的伟大复兴与中华民族的和平崛起。

正如最近美国国会的研究报告称：“中国的软实力包括文化的影响力远未达到令美失眠的水平，还停留在非常狭小的基础上。”为此本文从文化及文化的佳日-----节日出发对中国文化软实力中尚未挖掘的重大因素做了种种分析与建议，从而更好的为和谐社会与和谐世界的建设而服务。

正  文

人类的一切节日，古今中外的一切节日都蕴含着童话、神话、历史事件、故事及文化的内涵。它是一种文化的昭示，文化的传播；它或是世界的文化节日、或是国家与民族的文化节日；它或是宗教的文化节日、或是传统的文化节日、或是科学与政治的文化节日。

一、何谓节？节的本性是指什么？

纵观词典、辞海对节的意思讲的很清楚。在物质世界中事物的两节交汇谓之节，如竹节、骨节、枝节、关节、环节；自然气候的节令如：时节、季节、年节、节气，以及由此而衍生出从物质到精神的各个方面如：节奏、节制、节约、节俭、节度、法度、符节、礼节、志节、名节、气节、大节、等等。节是界线之义。但恪守节不是为了分别，而是为了与客观环境、自然环境达到相为和合的作用。亦如恪守气节、节义，不是为了限制束缚，而是为了与精神大义的和合，它超越了表面的与环境和合、社会和合、自然和合。而由物质向精神和合的升华。

中国自古以来就是一个农耕民族，农耕民族首重节气，所谓节气：即两个时令交汇谓之节气。从小寒起太阳黄经每增加30%便是另一个节气，计有：小寒、立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪十二节气，连同每一节气中的十二个中分。总称为二十四节气。如《史记?太史公自序》云：“夫阴阳四时、八位十二度、二十四节各有教令”。实际上不仅农耕活动与节气息息相关，人的生命生活也与节气息息相关，如：天气冷暖，必须适时增减衣服。秋冬进补，春夏清淡。凡衣食住行、饮食起居皆随时令节气的变化，相应而动，相应而和。由此可见，节气对人的物质生命而言是极其重要的。

总之，节与节气就是两力相交，阴阳相交，前后相交，新旧相交，上下相交，过去与未来相交，并在相交的临界点上相以和，这也是节日的最初来源。但仅仅是时令节气的节，还不足以构成节日。构成节日还必须与人的本性及本性的要求，文化的本性及本性的发展结合起来。

二、何谓节日？节日的本性是什么？

节日的本性是由人的本性和文化的本性所组成。什么是人的本性？人的本性是渴望命运的改变，平等和合的参与社会的良性律动与创造，并且与自然天地、宇宙时空相和合，所谓天地人和、天地物和、天地神和，这是人的本性及人类的文化本性。于是节日又形成了习俗的佳日，宗教的佳日。这二者又重新激发了人的内在向上的本性，俾使人的精神道德苟日新、日日新、又日新。

所以，节日是由以下几个方面的具体需要而组成：一、时令节气的节日是物质生命的需要，是农耕播种的需要，是日常生活的需要。二、宗教信仰的节日是精神生命的需要，是追朔生命的来源与永恒存在的需要。三、传统文化的节日是追思先人，感恩列祖列宗的需要，是继承文化传统、汇集家族亲情与社会凝聚力的需要。

一切节日或予以人想像、希望和憧憬，洋溢着喜气与幸福感。或令人回顾过去，缅怀前人功德、圣贤精神，继往而开来。

总之，每一个人在跨越节日界限之前，都有一种对前景的瞻望、企盼、祈祷或祝福，祝愿未来更美好，无论是个人、家庭，还是整个人类。

同时，青年男女心理、生理阴阳二气的交汇也可谓之节。青年男女的奇遇、邂逅、再相逢、定情、结婚纪念日，这是每个人的个人节日、心灵节日。而演变为公共节日的就有中国的七夕节，西方的情人节。这不仅是男女情感和合的单纯需要，也是物质与精神生命交汇的需要，延绵子孙不绝的需要。

而由男女之爱必然泛爱天下。实际上，一切节日的设立，俱皆超越了狭隘的男女两性的情感，而达到了与社会和合、与自然和合，如：关注社会弱势群体的“国际残疾人日”、“国际艾滋病日”、“国际禁毒日”；关注生态环境的“世界地球日”、“世界环保日”等等。

这样从个我到大我，从物质到精神就必然引申到对精神生命的追求。对人的精神生命而言，上下两种精神交汇谓之节。如：“圣诞节”是三四维时空与多维时空两种精神交汇之节。如：“佛诞节”是相对时空与绝对时空两种精神交汇之节。 

一般而言，精神的节日大多都是宗教节日，因为是与宇宙时空的和合、与生命生死的和合，而这也是宗教节日的真正来源。从基督教、伊斯兰教、犹太教、印度教的节日体系中，我们可以清楚地看到这一事实。即令是作为美国、加拿大两国重要的传统民俗节日——感恩节，也是与宗教有关，而洋溢着浓郁的宗教精神与色彩。

宗教节日是由天时地利人和、而至天时地利神和、天时地利佛和，是与宇宙时空维度相谐一致的。但它也会改变物质世界、自然世界。千百万人的共同气场、磁场、心愿，足以摄受宇宙时空的能量，呼应宇宙时空的精神而感天动地。因此，宗教节日大多是好天气，抑或由坏天气转化为好天气。如：开光、法会、诵经等等。而对个人的悼亡、忌日、伤思、骨灰播撒，也会使得天气发生变化。犹唐诗云：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”在刘少奇先生的骨灰撒向大海时，忽然阴云四合，细雨飘零，海天皆悲。我母去世之冬日，从一七、二七、三七......直至七七，凡每临七，但见鹅毛大雪，一片白茫茫。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)