在声闻的三藏典藉中，佛陀是出家的比丘相；而在大乘经典中以为出家相的释迦牟尼佛是方便示现的，佛的真身是现在家相。大乘经典出现的主要菩萨都是现在家相，如文殊、普贤、观音、维摩诘等，而大乘经典的主要内容都是在家菩萨说的，佛陀只是处于印证的地位。

稍微翻阅过大乘经典的人，一定都能感觉到在家菩萨在大乘经典的重要地位。他们游化十方国士，辩才无碍，戏弄、贬低声闻学者。像《维摩诘经》中维摩诘居士对佛陀大弟子的一一批评，天女对长老舍利弗的嘲弄。他们都是在家居士的身份，可是我们别忘了这些菩萨几乎都是登地以上的菩萨，法身大士。他们早就超越了身份的界限和执著了。正如《维摩诘经·观众生品》所记，舍利弗问天女：“汝何以不转女身？”天女说：“我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转”。

大乘佛教也由律制与经教的两个部分组成。做为大乘行者，首先当然要依律制取得身份，依律制如法生活。从摄律仪戒、摄善法戒到饶益有情戒。至于大乘经典记载的大菩萨们，他们游戏神通，固然是值得我们仰慕。但假如不看看我们的修行程度、思想境界，却把自己和他们摆在同等的位置上，是否合适呢？

3、菩萨僧

欧阳居士在《辟谬》中，第一条就提出了“唯许声闻为僧，谬也。”引大乘经典《摩诃般若波罗蜜多心经》云：“我得阿耨多罗三藐三菩提时，以无量阿僧祇声闻为僧。”又云：“我当以无量菩萨摩诃萨为僧”。这段经文告诉我们不仅声闻可以为僧，菩萨也可以为僧。那么受了菩萨戒是不是就等于菩萨僧的了，在释迦牟尼的教法中有没有菩萨僧团？这是两个我们无法回避的问题。

在一般人的概念中，说到僧，总以为是指独立的个体，某个人出家人，这种认识是不精确的，甚至可以说是错误的。梵语僧伽，汉译和合众。僧伽，是清净、和谐团体的称呼。当然每个出家人都是僧团的一分子，但却不能算做僧团，《大智度论》卷三记载：

僧伽，秦言众；多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林，一一树不名为林，除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合故僧名生。

《大智度论》用树林来比喻僧伽，一一树木不是森林，同样的一个比丘不可以称为僧伽，要众多比丘合在一起才可以称为僧伽。在声闻的律仪中，要受了具足戒的比丘、比丘尼才有资格成为僧伽。在声闻戒的意义上说，没有受声闻具戒的菩萨是不可以称为僧伽的。受了菩萨戒也并非就是僧伽了。大乘义章卷十：“住圣菩萨，单一无侣，只不成僧。”

提倡居士佛教者，喜欢自命为菩萨僧，并且在声闻僧之上。可是在释迦牟尼的教法中是否有菩萨僧呢？欧阳居士在《辟谬》中说：

龙树《智论》释云“释迦牟尼佛、千二百五下比丘为僧，无别菩萨僧。弥勒菩萨、文殊师利菩萨等，以无别僧故，入声闻僧中次第坐。有佛为一乘说法，纯以菩萨为僧，有佛、声闻、菩萨，杂以为僧，如阿弥陀佛国，菩萨僧多，声闻僧少。按此经论，有菩萨僧，有声闻僧，有声闻、菩萨杂僧，非唯许声闻为僧。释迦会上，无别菩萨僧，然次第入中坐，则亦僧类而已。

欧阳居士在这里想证明的是，菩萨也可以为僧。但在这段文字中，同时也说明了另外一个道理。尽管在他方佛国净土中有菩萨僧，但在释迦牟尼佛陀的教法中，只有声闻僧，没有菩萨僧。《论》中说到文殊、弥勒入声闻僧中次第坐者，因为他们都是现声闻僧的形相。

是啊，从佛教的历史上看，始终没有出现过独立的菩萨僧团。像龙树、提婆、无著、世亲，这些大乘法将，早期都是从声闻的部派佛教中出家，印顺导师《印度佛教思想史》说：

龙树出家时，佛像初兴，舍利塔s/ari^ra-stu^pa代表了佛，与僧寺相连，由比丘僧管理。龙树在佛塔出家，就是在僧寺中出家。“初期大乘”经的传出，虽与部派佛教的三藏不同，但“初期大乘”是重法而轻律的，还没有成立菩萨僧团，所以大乘而出家的，还是在部派的僧寺中出家。也就因此，龙树出了家，先读声闻乘的三藏。龙树论所引的律典，多与‘十诵律’相同，所以传说龙树于说一切有部Sarva^stiva^din出家，大致是可信的。后来，龙树在雪山Hima^laya的一处佛寺中，读到了大乘经。雪山在印度北部的边境；‘般若’等大乘经，起于南方而大成于北方，在雪山地区读到大乘经，是合于事实的。龙树有“立师教戒，更造衣服”，也就是有别立大乘僧伽的意图。但没有实现这一理想，可见为了避免诤论，或被误会为叛离佛教。这可见个人的理证不难，而大众制度的改革，却是很不容易的！龙树入龙宫的传说，极为普遍。

大乘佛教重法轻律，在印度佛教史的中期虽然已成主流趁势，但却还没有成立的团体，一般来说，出家的菩萨同时兼有比丘、菩萨的两重身份。就像中国明末以来，出家众受戒依《三坛正范》，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒一起受。出家菩萨可以在声闻的僧团中生活，似乎不必一定急于要另立一个僧团才能生活。所以出家菩萨僧团的成立并没有成为一个突出的问题。何况菩萨僧的成立并没有佛制的依据，即便像龙树这样的重量级大德都不敢轻率为之。可想而知，这个问题是很重大的。

很有趣的是，在中国佛教史也有过菩萨僧团的短暂出现。《佛学大辞典》解“菩萨僧”条说：

支那于后周之世，始有菩萨僧。僧史略下曰：后周太武皇帝坏毁佛道二教，寻武帝崩，宣帝立，渐欲兴佛教，即敕曰：太武皇帝嫌浊秽，故废而不立，朕简耆旧学业僧二百二十人，勿剪发毁形。令于东西二京陟岵寺为国行道，所资公给。时高僧智藏，建德二年隐于终南紫峰阁，至宣帝时出谒，敕令长发为菩萨僧为陟岵寺主。大象二年，隋文为丞相，藏谒之，因得落发，又释彦琮不肯为菩萨僧，以其戴花冠被璎珞像菩萨之相，恶作此形。谓非佛制也。

此地菩萨僧之说始于后周宣帝，他用行政命令令二百二十僧人蓄发，又令高僧智藏蓄发住持陟沽寺，说这是菩萨僧。不几年，智藏见隋文帝即又落发。当时彦踪就不肯做所谓的菩萨僧，他认为这“非佛制也”。宣宗令出家人蓄发并美其名曰“菩萨僧”，虽是宣宗复兴佛教的权宜之计，但在中国佛教史上实在是一场很短的闹剧。

六、后论

通过以上对“居士佛教”地探讨，重点分析批判了欧阳居士的《支那内学院院训释·释师训·辟谬》，揭示印老《建设在家佛教方针》的主要思想，同时通过对在家称呼及身份的分析，明确了以下几个问题：一、“居士佛教”是以欧阳居士的《支那内学院院训释·释师训·辟谬》为理论根据，而欧阳居士的支那内学院便是中华大地出现的实质上的“居士佛教”团体。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)