印老的这段话，也经常被鼓吹“居士佛教”者歪曲的引用。印老告诉我们：在家居士能现觉正法，理而同证也可以称为僧伽，这种僧伽比起一般只具形式上的僧伽是层次更高的，更真实的。同时印老又进一步指出，事和与理和是相待而又不相离的关系。片面的强调理和而忽略了事和，对佛教的健康发展是不利的。这段话也还是包含着两层意思：1、居士要现觉正法，能理和同证才能称为僧伽，这与《义林章》的说法是一样的；2、事和与理和不相离的。因为证果的圣贤毕竟是少的。而现实的僧团必须用律仪来维护。假如只重视理和不要事和，将会给佛教界带来极大的混乱。

再回到欧阳居士的《释师训》。在辟谬之后，还有一段总结。《辟谬》说：

上来诸谬，就居士品边合并而观，非僧类，非三乘，非福田，非师范，不应说法，不应阅戒，乃至不可入比丘中行坐叙次。但应奉事唯道，一如奴仆之事主人，压迫不平等，乃至波及慧命。而为居士者，谦退又退，无所容于天地。嗟乎悲哉！形情若此，遑冀清超特达，行毗卢顶，干大丈夫不可思议、不可一世作佛大事！佛弟子依闻思经教发起信心，树立正见。以律仪规范行为，待人处世。显示了法与律在修学上的不同作用。七众的伦理，尊卑次第是佛制的。佛陀让居士亲近三宝，本是悲心无边，被欧阳居士看成是不平等条约。出家在家、出世入世、僧伽与居士本是相辅相成的，欧阳居士认为僧伽与居士的关系是主奴关系。这种想法，真是不应该！《辟谬》又说：

就比丘品边合并而观，不广就学，不亲善知识，不与人同群，间有参访，如不得己，忍而获求，行将速法，外顺同行，中怀慢志，嗟乎诶哉！买菜乎，求益也；攫金乎，宋人之盗市也。佛法封于一隅，一隅又复自愚，颛慢日炽，知识日微，又乌能续法王事，作诸功德，尽未来际！迫不得己，发沉痛语，应亟醒迷，翻然易趣，不应生误，谓虐谓鄙。

在欧阳居士眼里，比丘都是不学无术、我慢自大、固步自封之徒。只要稍有近现代佛教知识的人，都会知道，尽管僧界有种种弊端，但当时还是高僧辈出的时代，欧阳居士是视而不见、充耳不闻嘛！

总之，欧阳居士的《辟谬》说，通篇扬大(乘)抑小(乘)，籍种种似是而非的理由，将居士济身于僧类，混淆僧俗界限，其真实意图分明是要以居士取代僧伽。通篇情绪偏激，观点偏颇，实在有失大德风范。

四、对印老“建设在家佛教方针”的检讨

印老的《建设在家佛教方针》(下面略称《方针》)一文，是提倡居士佛教的学者们经常引用的。现在就对这篇文章的内容也做一个检讨说明。印老的文章一开头就提出建设在家佛教的重要性。《方针》开头说：

复兴中国佛教，说起来千头万绪，然我们始终以为；应该着重青年的佛教，知识的佛教，在家的佛教。今后的中国佛教如果老是局限于--衰老的、知识水准不足的，出家的(不是说这些人不要学佛，是说不能重在这些人)，那么佛教的光明前途，将永远不会到来，在这三点中，在家佛教更为重要。

印老提出“今后的中国佛教如果老是局限于--衰老的，知识水准不足的，出家的，应该着重知识的佛教、青年的佛教、在家的佛教。”又说：“在这三点中，在家佛教更为重要。”印老这篇文章是《建设在家佛教方针》，自然开宗明义就强调在家佛教的重要。不过在表述在有所欠缺，比如把衰老的、知识水准不足的和出家的连在一起说。括弧中又强调：“不是说这些人不要学佛，是说不能重在这些人”。这都很容易给人以误导，使人产生对出家人的轻视。当然我们要知道印老的这种说法是有针对性的。《方针》接着说：

一个事实──过去的中国佛教，始终在出家的僧众手中。宋、明以来--佛教衰落以来，佛教更局促的被保守于山门之内。不但一般不信佛法的，误会佛教为出家人的佛教，学佛等于出家。甚至有些护法长者，也每以为“护你们(僧众)的法”，不知佛教是自己的佛教，护法是护持自己所信仰的佛法。出家的僧众，尤其是女众们，劝人学佛，每等于劝人出家，这所以造成社会人士的普遍错觉。时常听见人说∶大家学佛──当法师，做比丘尼，不是家庭国家都没有了吗？这当然是大大的误会，然而误会的责任，决不在一般人，而在从来主持佛教的僧众。佛教越是衰落，越与社会脱节，误会也就越深。所以“学佛并非出家，学佛不必出家”，这是目前应该普遍宣传的重要论题。

印老在这里提出了一个非常重要的，至今仍然被倡导“居士佛教”的人举为大旗理论：“学佛并非出家，学佛不必出家”的论题。但这个论题的提出，是有历史及现实原因的，是具有强烈针对性的。那就是“佛教等于出家人的佛教，学佛等于出家”的误解为前提。相反孤立的提出：“学佛并非出家，学佛不必出家”，正如：“佛教是出家人的佛教，学佛等于出家”一样，是一种误解，而且是不通的。是对《方针》一文的断章取义，是对印老思想的极大歪曲，我看简直不怀好意。《方针》接着说：

希望出家同人，切不可随便劝人出家！不要把佛法当人情，摄受无信仰的出家！不要把寺院看着衰老病废的救济所！应该发展在家的佛教，(提高出家众的品质)，这才会免除社会的误会，使佛教进入正常而光明的前途。

看到僧界许多出家众的素质低劣，印老想到了随便劝人出家给佛教界带来的弊端。于是印老告诫我们，不要随便劝人出家，发展在家佛教。发展在家佛教是基础、是普及，有了高素质的在家众，他们出家后再进一步修学，才有可能出现高素质的出家众。印老意思是：建设在家佛教是普及，建设出家佛教是提高，是对出家人素质的提高。因为佛教在中国社会的普及不够，所以高素质的僧伽不容易出现。普及和提高的关系是不矛盾的，是相辅相成的，而当下的工作重心应该是普及。

印老文章的主要重点在下面。他认为建设在家佛教包含两个重要内容：一、佛化家庭；二、由在家佛弟子来主持弘扬。建设佛化家庭，无疑是佛教在社会上普及一种非常好的方式，这是没什么好争议的。由在家佛弟子来主持弘扬佛法，这是比较有争议性的提法有必要提出来讨论一下。《方针》说：

在家佛弟子，能弘扬佛法，主持佛教吗？这当然是可能的。从教典去考察∶阿含经的质多长者，大乘经的维摩诘居士、胜鬘夫人，不都是弘扬佛法的龙象吗？我国古代的大德，在印度所亲见的，如法显与智猛所见的华氏城的罗沃私婆迷(或作罗阅示)，玄奘所见的杖林山的胜军论师，磔迦国的长寿婆罗门，不都是传授大乘的法将吗？以近代的事实来说，如我国的杨仁山、欧阳渐；锡兰的达磨波罗长者。尤其是达磨波罗，他的摩诃菩提会，成为复兴锡兰佛教的支柱。在家的佛弟子，论理是可以负起弘扬佛法的重任的。然这决非说在家的就行，问题在在家的佛弟子，对佛法的信念、愿力、见解、实行，是否能具备主持佛教的条件。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)