佛教教育的根本目标是造就一批续佛慧灯、弘法利生的高僧大德，并以此为核心，建构起统一强大的佛教教团。从这个根本出发，由体起用，以主驭宾，才能更多更好地培养出佛教的社会活动和资生事业人才，以及学术研究和文化教育人才。

四、对三类教育模式之再检讨

“译场讲学”“丛林熏修”“专业院校”大致代表着中国佛教发展的三个阶段，都是应对时代课题而出现的产物。

三种模式无优劣轻重之别，只要时代面临的问题依然存在，这三种教育形式各有特点，都有存在的必要。

(一)“译场讲学”是当前最为契机的模式

时代课题：印度佛学在中国传播过程中，解决经典的结集→阐发→翻译→刊刻的时代需求。

精英取向：“译场讲学”是一种知识精英取向的教育模式，对佛教人才的选拔和培养，建立在已经完成世俗教育，并具有一定佛学素养之基础上。

评价标准：由国家的政治权威作评价保证的试经度僧制度，有如世俗科举取士。这种选拔制度不必管具体的教育过程，有点类似于现在的自学考试。

在当今佛教从法难中恢复重建之时，面临文本重建和引进海外佛学研究成果的时代课题。“译经讲学”的模式，是现今大陆最应该大力发展的教育模式。

在互联网时代，第一流资料的引进，远比第一流人才的培养引进要迅捷容易。这种教育模式，可以最大限度地整合教内外、海内外资源，建立各种类型的人才“蓄水池”，吸收大批世俗大学和佛学院的毕业生。它的发展，为不久的将来所建立的佛教大学及各种佛教文化机构，培养并储备了人才。

(二)“丛林薰修”以重建佛教主体性

时代课题：在适应中国社会和中国文化的过程中，保持佛教的主体性和神圣性。

信仰取向：以成佛作祖的宗教目的为价值取向，强调自己的宗教品格和修行实践。

评价标准：检验丛林教育的成果，由得道高僧的信仰权威作为勘验评价的保证。

当前，面对宗教世俗化泛滥的现状，中国佛教界已经把重建信仰权威、高扬宗教主体性提上议事日程。

丛林教育以成佛作祖的宗教目的为价值取向，故能维持中国佛教命脉千年于不坠。

“丛林薰修”的模式不仅对僧团是至关重要的，它在接引居士和社会大众、提升佛教的社会形象方面，也将发挥越来越大的作用。

(三)专业院校以提升文化品味

时代课题：适应现代化过程，在更加广阔的宗教生态中，应对强势的西方文化和基督教的挑战。

通才取向：“专业院校”有佛学院系统和佛教界主办的一般大中专院校二种类型，是一种大众通才取向的教育模式。

评价标准：对教育成果的检验，事实上依托文化层圈中的学术性权威。

大陆目前佛教兴办高等教育状况，与二十年前的台湾依稀仿佛。

在当前制度框架下，能够全力展开的，是以基督教神学院为参照，提升佛学院在教内和社会公众中的地位。

同时，依托世俗大学和研究机构，展开佛教研究和各种教学培训，为未来的佛教大学积累资粮。

佛教大学并非是佛学院的量的放大，它与专门培养教职人员的佛学院有着质的区别。佛教大学是以佛教界为主体，面向社会举办国民教育的私立大学。一旦解除现行教育体制的障碍，以创办佛教大学为契机，将极大地打开未来佛教发展的空间。

五、前瞻佛教教育的出路

重建主体，改善环境；收缩核心，扩展外延。

主体的塑造和环境的改善，是一个互为因果，相互增上的辨证过程。

收缩核心，即真正按佛教的规矩和标准办好僧教育，并运用统一教会的权威促成四众弟子对高僧大德的向心力。

扩展外延，即按照佛教事业的需要，从信仰层圈出发，向社会层圈和文化层圈拓展，进行多层次、多角度的分流教育。

(一)在教育资源和教育对象上“开源分流”

开源——疏通横亘于僧团、居士、佛教组织、佛教实业、宗教事务部门、社会各界和文化学术界之间的障碍，加强沟通和协调，向教内外、海内外发掘师资、教材、器材、生源、资金等资源。

以创办佛教大学为中短期目标，当务之急是整合世俗大学和海外的学术资源，尤其是放宽政策上的限制，大胆引进海外的师资和图书资料，以扭转眼下人才向世俗、向海外流失的趋势。

“分流”

分流——明确信仰、社会、文化三大层圈，区分佛教教育对象。运用考核制度使教育对象按品类分流，使物畅其流、人尽其才。

当务之急是加强居士教育，尤其是放宽对建立居士组织的限制，恢复佛教青年会组织。健全的居士教育，将为僧教育构建坚实的社会基础，并提供高质量的僧源。在环境的改善中，逐渐重构佛教的主体形象。

(二)在办学力量和院校体制上“公私兼顾”

“公办”——现行佛教协会体制下，集中全国佛教界的财力、物力，调动教内外、海内外的师资、教材等资源，重点办好数所佛学院。

“民办”——由各地、各寺院整合民间资源，或与世俗大学和研究机构联合，举办各种形式的佛学院、研究所、培训班。按照教育规律进行宏观调控。

通过教学质量评估，统一招生考试并由考生填选志愿等手段，形成优胜劣汰的良性发展机制。促使地方佛学院在培养对象、教学重点等方面向专科方向发展，办出人无我有的专业特色，逐渐形成台、贤、禅、净、性、相、律、密等参学中心。

股份制式联合办学

(三)在教学内容和办学形式上“因材施教”

佛教教育涵盖信仰、社会、文化三个层面，生源与培养目标不同，教学内容和办学形式当然也不能简单划一，只能根据整个佛教事业对人才的需要和教育对象现状，采取灵活多样的教育形式。

即便是世俗教育，也并非仅限于全日制学校一途，现代社会的发展更有重视非学历的岗位培训和继续教育之趋势。佛教教育必须突破现存模式，更多地采用灵活多样的教学形式。

(四)在教学评估和人才使用上“名实相符”

可以考虑吸取汉传佛教“试经度僧”和藏传佛教“辨经制度”的长处，不管有没有上过佛学院，用考试的杠杆举贤任能，在全国范围内选拔优秀人才，充实到各级佛教组织和机构的领导岗位。

至于居士教育和国民教育的佛教人才之培养，则以学术标准为主，授予现行的学衔和职称。

禅式教育的目的、方法及前瞻

音乐是最易引起心弦共鸣的艺术形式之一。佛教作为宗教，音乐作为艺术，佛教的传播是以音乐为一种媒介手段。佛教认为，音乐有“供养”、“颂佛”作用。《法严经·方便品》云：“歌呗颂佛德，乃至一音，皆已成佛道。”公元前后，佛教音乐伴随着佛教从印度经西域传中国，当时称为“梵呗”，由于与中原地区语言及音乐传统不适应，“梵响无授”，为了便于弘扬佛法，僧人们经过长期摸索和实践，“改梵为秦”，逐渐把民间音乐、宫廷音乐、宗教音乐融于一体，形成了以“远、虚、淡、静”为特征的佛教音乐。中国地域辽阔，佛教音乐在创作过程中，由于各地方言、地方民间音乐和风俗习惯的差异，使其兼有多样的地域独特风格。九华山佛教历史悠久，始自南北朝时期，至唐代盛极一时。唐开元年间，新罗国(今朝鲜)高僧金乔觉渡海来到九华山修行，被称为地藏菩萨转世，他圆寂后，九华山便被辟为佛教地藏菩萨的道场，成为千百年来善男信女们的朝拜圣地。九华山佛教音乐也随着九华山佛教的盛行而兴盛。九华山佛教音乐属于汉传佛教音乐，是寺院和信众在举行宗教仪式时所用的音乐。在漫长的历史岁月中，其音乐在创作过程中结合本地方言、音乐传统，在唱腔及乐器编制等方面形成了南派佛教音乐的特点。其曲调宁静致远、灵空典雅，庄严肃穆。(信息来源：摘自《甘露》) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)