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一、反省当前佛教教育的困境 当前中国大陆佛教的复兴，正处于蓄势待发的临界状态。大陆二十多年的佛教复兴，教内教外的佛教教育虽然取得了一定规模的发展，但佛教教育现状远远不能满足社会对各类佛教人才的需求。一个健全的佛教教育体系，应该是以佛学院的宗教教育为核心，以居士组织和居士教育构成坚实的社会基础，以世俗大学和研究机构的佛学研究和教学为学术依托。 局限于僧教育办学形式和评价标准，基本上仿照世俗教育的全日制学校模式。 居士教育尚处于自发的萌芽状态。若与基督教的教育格局相比，其强烈反差，足以引起我们的警省。 二、《维摩经》所揭示的禅式教育法 这里固然有制度和文化层面的积痼和欠帐，但办学思维方法的转变，有助于我们走出困境和误区。 此经所明—— 统万行则以权智为主， 树德本则以六度为根， 济蒙惑则以慈悲为用， 语宗极则以不二为门。 思路：以方便权智冲决世间障蔽。 途径：以六度万行广辟办学途径。 宗旨：以慈悲度众确立教育宗旨。 方法：以不二法门活用教学方法。 思路：以方便权智冲决世间障蔽 《维摩经·问疾品》：“诸佛解脱当于众生心行中求。”佛教教育的对象，是最复杂的人，涵盖心灵、社会、文化各个方面。作为教育实施者，面对种种困境和障碍，须以菩萨的方便权智，因人、因地、因时而有先后缓急的区别对应。“诸佛解脱”，是佛教教育的“果地”，然在具体的教育实践中，则必须从“一切众生心行”的因地入手，无住无著地建立一切方便法门。 途径：以六度万行广辟办学途径 《维摩经·菩萨行品》：“不尽有为、不住无为，是名尽无尽解脱法门。”如经文所说，菩萨以佛光明、诸菩萨、佛所化人、菩提树、佛衣服卧具、饭食、园林台观乃至音声、语言、文字而作佛事。佛教教育的途径，亦不出大乘六度所摄，即以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若为根本。元代昙噩所撰《六学僧传》，即依六度，而分为译经、传宗、遗身、利物、弘法、护教、摄念、特志、义解、感通、证悟、神化十二科。载入史册的历代高僧，是佛教教育的典范，而僧传的分科也表明成才的途径广泛多样。是谓行行出状元，条条道路通宝所。 宗旨：以慈悲度众确立教育宗旨 《维摩经·佛国品》：“众生之类是菩萨佛土。”“菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。”一切众生，是菩萨成就净土的根基，佛教教育的宗旨，是“成就众生，净佛国土”。即以菩萨拔苦与乐的慈悲之心，教化被无明所蒙蔽、烦恼所迷惑的众生。由众生心灵之净化，而达到身心健康、社会和谐、国土清净、天下太平之理想境界。 方法：以不二法门活用教学方法 《维摩经·观众生品》：“无住则无本。文殊师利！从无住本立一切法。”佛教教育的宗极是度脱一切众生，故须从众生的心行中求实践的方法。众生心行有向上(除其烦恼、正念、不生不灭、不善不生善法不灭等)和向下(身、欲贪、虚妄分别、颠倒想等)两种趋向，而又相反相成地体现在从个人到社会环境的每个方面。故教育的方法应是灵活多样，像赵州东西南北四门皆可入道一样，从无住本立一切法，而不被僵化的形式所拘限。 三、佛教教育的宗旨、对象与分层 (一)佛教教育的宗旨 向社会各界传递佛法的观念、经验、礼仪、制度，并使佛教教团自身得以延续的方式。 佛教教育属于宗教传播学与宗教组织制度的范畴，它是佛教与世俗教育的结合部。 佛教教育的终极指向，是唯证乃知的觉悟成佛，但其在社会中的表达方式，则属于运用言教的世俗谛范畴。 以发直心、深心、菩提心三心为纲的净心实践，按欧阳渐的说法，即“充人之量”，并以此视为佛教教育之根本宗旨。 随众生的机缘，即通过教育，激发众生本具的真心、清净、觉悟的面向，而不是顺应其妄心、染污、烦恼的面向。 正如欧阳渐所强调：教育不应从民之欲望，趋时之潮流，应辨明教育的根本目的：“教育不以兴国为的，而以民能充其所以为人之量为的。国可亡，天下不可亡，明不可失其所以为人耳。” ——《致章行严书》 (二)由体起用，区分二类教育对象 欧阳渐在《支那内学院院训释》中，系统阐释了佛教教育的各项原则。他认为佛法为一切教育之极，教育首在于确立师道。要在一个义利不辨、师道不行的时代和社会，确立师道的价值。确立师道，在于传授舍生取义之教，而非以“衣食住为业，发展维持强权为业，物质为业，人生日用支配为业。” 然而，现实却往往是使教育陷入名利场中，“师无其道，猴沐而冠，潮流所趋，又易以艺，梓匠轮舆，计功而食，贩夫鬻妇之场，叫嚣争斗不止，陵夷至于今日也！” 因此，教育须确立大本。教育对象虽有平民和豪杰之分，然救今天下，应以舍生取义的豪杰之教为前提： “义利之界始明，乡愿、圣人之分始晰。” “有恒产而有恒心者，为一般平民言也；无恒产而有恒心者，唯士为能也。” “立志办道，其体也；多才多艺，其用也。” 平民——多才多艺，其用教育对象 豪杰——立志办道，其体 (三)引入佛教教育圈理论模型 佛教教育的对象应是立志办道的豪杰，成为匡时救世的人天师表。在这个根本上，由体起用，“不舍道法，而现凡夫事”，培养多才多艺的化世导俗人才。 以舍生取义的豪杰之教为本，恰可对治当前佛教主体软弱、神圣性资源流失之流弊。 然而，“立志办道”之体，与“多才多艺”之“用”，本来就是不可分割的整体。“豪杰之教”与“平民之教”理应同步发展。 为此，有必要引入佛教教育圈理论模型。 包摄信仰、社会、文化三层环圈，具有宗教、政治、学术三重标准，面对着加强佛教自身建设、协调与政府和社会的关系以及繁荣学术文化等三大任务。 在上述三重关系中，信仰层圈、宗教标准、加强佛教自身建设是第一位的，不能本末倒置，导致佛教淡化宗教主体性的边缘化结果。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |