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第三部分“所求即成”，是宣扬信仰达磨宗的殊胜功德。即只要崇敬达磨祖师，信受“自心即佛”，就有以下功德： 灭罪生福，除灾与乐，现生后报殊胜，所求悉地，只此宗力也。 意即只要信受达磨宗，就能依靠此宗的力量离苦得乐。为了说明信受达磨宗所得功德的快捷，能忍还引用了《纂灵记》中关于《华严经》“唯心偈”的灵验故事。故事梗概是：京兆人王氏生前不曾修善，死后将入地狱，得地藏菩萨开示，颂“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”的偈语而得出地狱。能忍在引用这段故事后云： 贵贱所求，是虽万多，皆以离苦为志。言下离苦得乐，全不假方便。是则息灾招福，甚速疾也。地狱重苦，言下得离，况诸余息灾乎？佛果最极，言下得证，况诸余地乎。 “唯心偈”的灵验故事最早见于澄观的《华严经疏演义钞》，显示“唯心偈”在华严学体系中的极端重要性。后经《纂灵记》以及永明延寿的《宗镜录》的引用而影响愈大。能忍的思想深受《宗镜录》的直接影响，这一故事遂成为论证“所求即成”的最佳论据。即只要诵念四句“唯心偈”，言下即有离苦得乐的无量功德。 五、日本达磨宗与中国禅宗 如上所述，能忍得法于临济宗大慧派的拙庵德光，达磨宗也长期供奉据说为大慧宗杲所传的袈裟。所以从传承系谱看，达磨宗属于中国临济宗的杨岐派之下的大慧派。但从达磨宗的理论和实践看，似乎又与大慧派没有太大关连。如德光继承了自荷泽神会以来的传统，主张“顿悟渐修”，即在“顿悟成佛”的同时，还要参禅办道。而大慧派的参禅最大特色是“看话头”。据《佛照禅师奏对录》的记载，德光在大慧的座下，也是参“竹篦话”而得悟。但在达磨宗中却看不到大慧派的思想、特别是“看话禅”的任何痕迹。虽然在强调“见性成佛”和“唯心”思想方面，与大慧派一脉相承，但这几乎是中国禅宗所有宗派共同的理念，从这里看不出双方在宗风上的继承性。 又如，大慧派具有强烈的临济宗的宗派意识，如大慧曾“定杨岐宗旨”而德光在向宋孝宗说明自己的宗风时，曾举出“临济因缘”、“临济骨髓”等。但达磨宗则以达磨信仰为中心，主张本宗的宗风接续自佛祖至德光的五十代佛祖，并没有明确的临济宗的宗派意识。对拙庵德光和大慧宗杲的崇敬，更多的是作为本宗的先祖来供奉，以说明达磨宗在传承上的正统性，在思想上则几乎没有关连。 以参话头为特征的大慧禅，强调自证自悟，就个人解脱而言，强调自力的因素。而从达磨宗强调对“众生即佛”的“信”，以及宣场“唯心偈”而“言下离苦”的说法看，达磨宗有着强烈的他力信仰的倾向。道元批判达磨宗人“各自理会”、“无师独悟”，也隐含了对达磨宗他力信仰因素的批判。 从《成等正觉论》对中国禅宗典籍的引用看，引述最多的是永明延寿的《宗镜录》。如前面提到的“敬白”文的表现，就多采用《宗镜录》的文字。《宗镜录》为永明延寿961年所著的百卷巨著，试图从教禅一致的立场统一唯识、华严、天台、禅等诸宗派，建立综合性的佛教体系。本书曾入宋版大藏经，很早就传到日本，在宽治八年(1094)永超的《东域传灯目录》中就有《宗镜录》之名。宽元三年(1245)，圣一国师将《宗镜录》献于嵯峨天皇。建长七年(1255)证定所著的《禅宗纲目》对《宗镜录》也多有引用。《本朝高僧传》的“能忍传”记载“镇西圣光，来忍会下，质宗镜录要文”，可见能忍是从达磨宗的立场出发，选择性地吸收《宗镜录》的唯心思想来为我所用。 六、结语 荣西与能忍将宋代禅传到日本，是禅宗在日本的文化土壤生根发芽的开始。正是他们以及后来的道元等的努力下，中国的禅宗才在日本开花结果，形成有日本特色的禅宗流派及蔚为壮观的禅宗文化。能忍及其达磨宗虽然在很长的历史时期被边缘化，并不是日本禅宗的主流，但在日本禅宗发展史中仍然有特殊的地位。达磨宗对确立禅宗在日本作为宗派的独立地位，以及推动达磨信仰和禅宗在庶民阶层的传播方面功不可没。达磨宗的一支最后融入到日本曹洞宗，他们的信仰形态也影响到后来曹洞宗的发展。而达磨宗对禅宗祖师舍利的信仰实践，也成为舍利信仰这一日本历史上独特的信仰形态的重要组成部分。我们通过对日本达磨宗与中国禅宗的比较，也可以发现，达磨宗虽然源于中国，甚至在传承系谱上直接承袭中国禅宗的法脉，但因为日本特有的文化风土和民族特性，达磨宗在宗风上表现出迥异的性格。通过考察达磨宗的思想和实践特质，有助于我们更好地把握中日禅宗的不同面貌。(信息来源：摘自《佛学研究》) 编辑：纤尘 |