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这些内观禅修，都依准于《大念住经》，例如： 1.诸比丘！比丘于行时，了知：我在行。于住时，了知：我在住。于坐时，了知：我在坐。于卧时，了知：我在卧。此身置于如何之状态，亦如其状态而了知之。 2.诸比丘！比丘不论行住归来，正知而作：彼观前顾后，正知而作；彼屈身伸身，正知而作；彼搭衣持钵，正知而作；彼食、饮、咀嚼、尝味，正知而作；彼大小便利，正知而作；彼行、住、坐、卧、醒、语、默，亦正知而作。 以上这些训练，便是落实在日常生活当中，唯一要贯穿的便是正念正知(自己清清楚楚的觉性)。一旦觉性提升后，对自己的感受、心念、诸法(念头等)便能了了分明，而且不被苦乐所牵引，能保持真正的平等心，这便是“能善分别诸法相，于第一义而动”。 C.念佛法门 念佛法门如何运用于日常生活当中呢？首先，要尽力达成静中的“一心”，而后步入动中的“一心”，说明如下： 1. 覆诵名号，使它一直与心接触，保持在那儿一直到念佛的人与能知之心合而为一。 2. 此时呼吸与身体也似乎消失了，心不卷入其他对象，只有觉知保留，不与任何对象或名号成双成对，此时已完全放下名号，所保留的只是存在那儿的觉知本身，这就称做“心一境性”，也就是静中的“一心”。 3. 而后在生活中，遇到顺逆，要使觉性不断，不起贪嗔，在行住坐卧中磨练，使净念相续，这便是动中的“一心”。一旦现证实相，便是证果之时。 四、总结禅修的基本要点 由于众生根器之不同，而有种种禅修法门的出现，但其基本要点则是一致的，归纳如下： 1.要培养觉性(正念正知)，使定慧均等。 2.要与生活结合，在行住坐卧中磨炼，使能面对顺逆境时，不起贪嗔而维持着平等心。 3.注意生活的当下，念念分明，则内心自然净化，成果不求自来。 4.保持中道，例如，要对自己的一举一动保持觉知，但不可过度专注于一点而忘了周遭。呼吸、行走等要有所规范，但要放轻松。以觉性面对顺逆的境界而不生起贪嗔的心理。这些都是中道的训练。 5.若就“定”来考察，念佛时，静中的一心，是属于近分定(近行定、未至定)；动中的一心，南传称做刹那定(刹那定的所缘不是固定的)，在北传仍将之归属于近分定。生活禅与动态内观所采用的定，也是归属于近分定。利用此定以观察身心实相，使用内心不起执着，能够如此，便是《六祖坛经》所说的： 定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时，定在慧。即定之时，慧在定。若识此义，即是定慧等学。 这种在日常生活中所呈现的定慧，便是灭苦的药方。众生的痛苦是来自“无明”，在生活中迷迷糊糊，看不清楚真相，因此，想要止息痛苦，就必须要有“明”，也就是要有觉性，要能够正念正知，使自己在生活中具足定慧。以上所说的生活禅、动态内观、念佛法门都离不开觉性的训练；一旦觉性圆满，当下便是净土。能够保持觉性，那么，发之于言语，便是正语；发之于行动，便是正业与正命。因此，法门虽异，精髓是一。 五、结语 以上就生活禅、动态内观及念佛法门做一扼要的分析。事实上，其他的禅修法门，例如大手印、大圆满的藏传佛法也同样适用。这些法门同样注重觉性，称之为明体、俱生智、光明心等等，也注重生活中的禅修。在今日繁忙的社会中，如何减少外在的典礼、仪式，而加强内心觉性的训练，是一个大家所要共同努力的主题。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |