|
观心的结果，便是自觉意识地养成在烦恼的当下即生起菩提，苦道即不再是苦，而是法身之常乐。业道不再是轮回的桎梏，而是解脱的良药。这对传统佛教视人生为苦的思想几乎是颠覆性的突破。智颤卓然不群的思维理路、思想的深刻和全面，洞察事物的能力和智慧使中国佛教大放异彩。 4、“一心三观”之圆顿不思议性 智顗在论述圆教“一心三观”的圆顿不思议特性时说：“圆顿止观相者，以止缘于谛，则一谛而三谛。于止，则一止而三止。譬如三相在一念心，虽一念心而有三相。止谛亦如是。所止之法虽一而三，能止之心虽三而一也。以观观于境，则一境而三境；以境发于观，则一观而三观。如摩酰首罗面上三日，虽是三目而是一面。观境亦如是，观三即一，发一即三，不可思议。” 另外，智顗论述一心三观的方法时，谓只需专注一心和一观，即能通达三谛三观，从而证得中道实相：“秪约无明一念心，此心具三谛；体达一观，此观具三观。”” 圆教的认识论和真理观乃是不思议三观得不思议三智，由此摄不思议三谛之理。这便是由一心三观认识三谛圆融之中道，而三谛之理只在一心中，圆融三谛只是一实谛之理，故一心三谛即是悟人一实谛。 显然，一心三观的方法及其成就，即在于“观念念心”，如此自然将现象与本质统一于法性实相，将三谛统一于一谛，而使个体与全体皆与实相冥合。触处皆真，任举一法，无非实相，由此而实现在生活中的每一念观心，念念契合实相，身心得大自在“观念念心无非法性实相。是名等一大车。于一一心即空即假即中。是名各赐大车。彻三谛之源名为高。收十法界名为广。无量道品名众宝庄校。” 当行者在实相观的指导下，体悟到念念皆不离实相，一即一切，念念无非是全体实相的显现时，则行人自然在日常生活中不断烦恼而证得菩提。吾人无需刻意去断除烦恼，因为烦恼即菩提。由于有对法界一体的认识，我们便能从这个人为的概念“烦恼”中解脱出来。没有了概念分别的束缚，人的精神自然便达到了解脱。这就是智顗所谓的“不断而断”。由此，则敌对的烦恼和涅槃达成了一致，色空不二：无常、苦、空、无我即是常、乐、我、净。 七、结沦 以上论述了智顗的“一念三千”说，如何从心的不可思议性来认识一念的丰富内涵。一念善或一念恶虽有隐显状态的不同，善、恶仍然同时存在，无非是实相的显现，三千诸法具足在一念中。 一念三千是智顗联系观心来论实相之境，而实相本身所具的特性，则由三谛来体现。领悟三谛的途径即是三观。若悟三谛圆融，便意味着三观一心中得。三观的证成，便等于佛之三智、五眼的成就。由此，我们得知“一心三观”的重要意义。作为最究竟的圆教实修方法，“一心三观”是建筑在别教“次第三观”的基础上的。我们的个案研究表明，次第三观是行人实践圆顿止观的必要阶梯，可使行人渐次通达实相真理。然而，“次第三观”相对“一心三观”来说，仍然是方便法门，究竟的观心方法便是“一心三观”。因为它不但是方法，同时也是成佛的境界。当一心同时观照事物即空、即假、即中相即一体时，此即是三谛圆融之境。故“一心三观”达到了圆顿认识的高度，具有不可思议性。在此境界，行者同时实现了“一心三谛”、“一心三观”、“一心三智”以及“五眼”的相即认同。我们的个案研究表明，行者实践“一心三观”，便能达到“既寂而照”的自利利他的自由之境。法身象征着“寂”的状态，而身外化身之意生身则是“照”的功用的展现。 不思议三观的成立是源于实相本身的不可思议，故我们进一步总结了实相之不思议性。具体而言之，即是实相的无所不包的特性，实相即一而三，即三而一的特性；实相理事兼融的特征实相具足佛因佛果的完整性和圆融无碍的特征；实相之无分无别、包容万象、兼收并蓄、肯定一切的中道属性。 实相之不思议性由“一心三观”从理性解悟的层面及其直觉证悟的层面开展出来。前者以圆融不二的中道法门来领悟对待的两边相即认同的道理烦恼即菩提，生死即涅槃。后者则在解悟的基础上，跳脱理性思维的窠臼，当下直觉地洞察到宇宙万法为一体的本质。如此，则行者自然得身心自在，证人色空不二。（信息来源：摘自《广东佛教》） 编辑：明蓝 |